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《史记·周本纪》写道：周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄，姜嫄为帝喾元妃。

帝喾是上古五帝之一，为黄帝的曾孙。后稷一支，源出黄帝自成定论。

人文初祖——黄帝

提到黄帝，人们并不陌生，他是远古传说时代华夏部落的首领，是以父系氏族为代表的核心人物。我们通常称自己是“炎黄子孙”，指的就是远古炎、黄二帝的后代。

《国语·晋语》说：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”黄帝的出生，民间有这样一个传说：

神农氏时代，居住在今河南省新郑县境内的有熊国国君少典，与有蟜氏女子附宝通婚。一天，附宝在郊外散步，忽然天色暗淡下来，满天布满星斗，有道闪电象蛇一样绕着北斗星中的枢星转了几圈，之后迅速消失。此时，附宝浑身有一种说不出的轻松愉悦，稍顷，意识到自己受闪电感应而怀孕了。二十四月后，附宝在新郑西北的轩辕之丘（一说在山东曲阜）生下一个男孩，并以出生地取名为轩辕，后在姬水（又称漆水，在今陕西省境）之滨长大，便以“姬”为姓，又有土德之瑞，土色黄，故称黄帝。

黄帝之父少典是以熊为图腾（英文为Totem，该词原是美洲印第安鄂士布瓦人[Ojiomas]的方言，意思是“他的亲族”）的有熊氏，黄帝之母有蟜氏，是蛇氏族，生下炎、黄二帝，炎帝以牛为图腾，黄帝以熊为图腾。民族研究学者徐杰舜教授认为，“炎黄时代，是母权制衰亡，父权制确立的转化阶段”。

炎帝氏族从母系氏族分离出来后，在陕西渭水流域的姜水一带发展，逐渐壮大成炎帝部落。黄帝氏族从母系氏族分离出来后，则从渭水流域东迁于中原地区，并在黄河两岸逐渐强盛起来，扩展成黄帝部落。

尽管炎、黄二帝是亲兄弟，但在炎帝部落与黄帝部落结成部落联盟后，因炎帝部落执政，诸侯间相互侵伐，炎帝亦无法制止平息，且与黄帝在权力间的争夺中产生水火不相容的矛盾，日益尖锐，最终爆发了历史上著名的“阪泉之战”。黄帝率领亲自训练的熊、罴、狼、貔、貅、虎、豹等与黄帝部落联盟军，挥舞着用雕、鶡、鹰、鸢等羽毛制成的战旗，向河北涿鹿的炎帝部落发起猛烈进攻。炎帝部落开战不久即败退于城东一里的阪泉，在经过三次的血战后，炎帝部落以一败涂地而告终，黄帝部落取得了决定性的胜利，黄帝也获得中原各部落联盟的盟主（又称“中央天帝”）地位。

黄帝执政后，为求治民安邦之道，不畏艰辛，遍访贤才。如：走王屋而受丹经，越鼎湖而飞流珠，登崆峒而问道广成子，上具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨滑子，论导养而质玄素二女，精推步而访山稽和力牧，讲占候则询风后，著体诊则受歧伯与雷公，审攻战则纳五音之策，穷搜奸则记白兽之辞。

黄帝还在科技、经济、政治、文化、医药诸方面，贡献非常大，奠定了中华物质文明与精神文明的基础，被人类尊奉为“人文初祖”。他活到110岁，逝世后葬在桥山（今陕西省黄陵县）。

黄帝娶有四妃：西陵氏、方雷氏、彤鱼氏和嫫母。四室生有二十五个儿子，得姓者有十四人计十二姓：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、嬛、依。其中元妃西陵氏所生二子为姬姓。

西陵氏女子叫嫘祖，是黄帝的元妃，也是位发明家，她发明了养蚕缫丝之术，还教人以丝织帛取暖遮羞。嫘祖生有二子，长子叫玄嚣，玄嚣生蟜极，蟜极生帝喾（即五帝之一高辛氏，后稷之父）；次子叫昌意，昌意生颛顼（即五帝之一高阳氏）。

玄嚣作为黄帝正妃的长子，却没有继承帝位，而是降为诸侯，居于江水之地。玄嚣的儿子蟜极，也是普通百姓。直到蟜极之子帝喾时，才得到帝位。

帝喾，姓姬，名喾（又作佶），一名岌。相传帝喾出生不久，能自言其名，聪慧机灵。十五岁时，便以才德辅佐颛顼帝治理天下，因功受封国于辛，又称高辛氏。颛顼帝逝世后，帝喾继任天子，并建都于亳（今河南省偃师市），这一年，他刚好三十岁。帝喾在位七十五年，顺天之义，知民之急，以德治天下，天下太平。《史记·五帝本纪》称“日月所照，风雨所至，莫不从服”，高度评价了他的政治才干。

帝喾也娶有四妃：元妃有邰氏女子姜嫄，生后稷（周族始祖）；次妃有娀氏女子简狄，生契（商朝始祖）；三妃陈锋氏女子庆都，生帝尧；四妃娵訾氏女子常仪，生帝挚。帝喾崩，传位于帝挚。

百谷之神——后稷

《诗·大雅·生民》有这样一首歌：

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。

诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。

这里提到的后稷，就是周族先祖姬弃。

其实，“稷” 本是谷物名，别称粢、穄、糜，汉以后误以粟为稷，唐以后又以黍为稷。但在远古时候，百谷之长、谷神、农官，都称为稷。《左传·昭公二十九年》说：“有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”不难明白，周人始祖称“后稷”，是有别于烈山氏之“稷”，两者都是农官。汉代蔡邕《独断·上》也说“稷神，盖厉山氏之子柱也。柱能殖百谷，帝颛顼之世，举为田正，天下赖其功。周弃亦播殖百谷。以稷五谷之长也，因以稷名其神也。”

后稷叫姬弃，至于为什么会取“弃”为名，亦有一段动人故事。

帝喾高辛氏的元妃姜嫄，母系氏族有邰氏（今陕西省武功县）人，是位娴淑漂亮的女子。一日，姜嫄去郊外祭祀禖神（又称媒神）以求子，途至豳州（今陕西省彬县）南门外（《大明一统志》载姜嫄“履迹坪”在邠州南门外），看见一个巨人足印，感到非常惊奇，便将自己的脚踏上去，想比比巨人足印大过常人脚印多少。这一踏不打紧，竟然踏出事情来了，姜嫄顿时感到有一股强大的暖流冲击遍身，产生不可言喻的舒坦和畅快，腹中微动，仿若胎儿动作一般。

十个月后，姜嫄在彬县隘巷内的元真观里诞生下一男婴（参《彬县文物》第一辑），姜嫄以为是不祥之物，不敢留养，便将婴儿抛置于隘巷，想让途经的牛马把他踩死，可是过往牛马都自觉地避开婴儿。姜嫄只得叫人把婴儿丢在后山，凑巧山中有许多族人在砍伐树木，未能丢成。最后，姜嫄将婴儿放在城南狼乳沟的寒冰之上（参明《邠州志》），想把他冻死算了，人刚走开，一只大鸟即飞扑下来，展开丰满的羽翼，为婴儿遮体保暖。姜嫄见三弃婴儿未成，觉得这孩子是有神灵在庇佑，只好抱回精心抚育，并取名为“弃”，意思是“被丢弃的孩子”。

姬弃是位非常了不起的人物，从小聪明灵敏，在少年时代就树立雄心壮志。有一次，他跟其他孩子们一起做游戏，游戏内容是大家分别种些东西，比比谁种的好。结果，姬弃种植的大豆、芝麻、花椒等要比别人的要大要好，于是对农作植物萌发了浓厚的兴趣，并潜心研究、栽种。

随着时光的推移，熟谙农耕的姬弃成了远近闻名的种庄稼能手。尧帝听到有这样的人才后，专程拜访了他，并举荐他担任“农师”，掌管农业。姬弃在任期间，耕种技术进一步得到推广与应用，农业发展相当迅速，使人们告别了半饥饿的生活。

舜帝之世，洪涝濒临，待大禹治理洪水后，赤地千里。姬弃为解决百姓的口粮而奔走各地，教民稼穑，播种百谷，劳苦功高，舜帝便封他于邰（今陕西省武功县西南），史称“后稷”。后稷死后，被尊为农神。

后稷逝世后，他的儿子不窋（kū）继位。

不窋生活在夏代，社会发展缓慢，“稷”官被废。不窋便率领族人迁徙于今陇东甘肃省庆阳、平凉两地区的“戎狄”之地，继续发展农业，光大世德，不辱先世。

不窋死后，他的儿子鞠继任周族领袖，仍立足于戎狄之地，领导周人勤于农务的同时，学习戎狄部落的畜牧与狩猎知识。到了鞠的儿子公刘时，周部落开始了新的命运。

公刘徙豳

周族的兴起与健康发展，乃至壮大成后来的周国、周朝，离不开早期族长公刘的领导，他为周族的事业兢兢业业，在中国古代史上写下了光辉的一页。

公刘是鞠的儿子，生活在甘肃省庆阳地区，这里当时属戎狄部落辖地，周族在不窋担任部族酋长时，就已从陕西省武功县一带的邰地迁来发展，与戎狄人比邻而居。戎狄部落是以畜牧业为主的游牧部族，而周部落则一贯以农业为主，所以公刘还是一心想恢复传统的农业。为了耕种管理好庄稼，公刘一天到晚忙个不停，或选良种、或治虫害、或播或收，周而复始，春华秋实，周人的粮食有了大丰收，农业在戎狄之地已得到大发展。公刘还不满足，他想到周族要勃兴，光靠丰盈的粮食是不够的，于是，又率领族人经漆水、沮水，挺进于渭河流域，进行木材交易，促进商品经济的发展。这样一来，外出者没有了经济不足的烦恼，在家的也不再为缺粮而忧虑，到处呈现“勤劳致富”的生活画面。

周族一天天的繁荣与强盛，影响着其他部落组织，他们争相前来学习农耕，进行商贸，甚至归附于周族。公刘看在眼里，喜在心里，但他认为戎狄东南方的豳地，更适宜农业生产，便相机往豳地进军。

豳地在今陕西省彬县、旬邑县一带，当时虽地广人稀，但每片土地都有各部族管辖的疆界，公刘要迁居于此，必先武装族人，才能征服或赶跑他族。《诗经全译·公刘》第一章就说：“诚实忠厚的公刘，不能居住图安康。就划地界又修疆，就理露囤就清仓。就把干粮包裹好，装进小袋和大囊。显现光辉睦人民，弓箭张设把敌防。执着干戈和斧钺，开始启程向前方。”

公刘来到豳地，一边率众伐树除草，开荒垦地，一边利用太阳的射影测定土地方位，综合土地阴阳及水源情况，丈量规划土地，分给每个父系家族耕种，促使每个家庭都富裕起来，并有多余的钱粮储存，私有财产就这样产生了。

居住在豳地的周族，在公刘的统领下，生活殷富，人口大增，活动范围日益扩大，并组建有三个军队，实力相当雄厚，为周族的崛起及庆节建立豳国，奠定了坚实的基础。

公刘逝世后，葬在今彬县龙高乡土陵村（离县城八十多华里），墓冢高五十多米、长一千五百多米、占地五百余亩，四面环山，犹如一条大鲤鱼卧于盆中，当地群众称“金盆养鱼”形。

公刘卒，他的儿子庆节继承父志，很快建立了豳国。豳国的地域大体有今陕西省彬县、旬邑县、长武县、耀县及铜川市部分地区（参杨东晨《周人秘史》，陕西人民教育出版社，1993年），庆节之所以能很快建立豳国，功劳还得记在公刘身上。公刘晚年，即横涉渭河，采取厉石和锻石，在豳地开始营建宫室馆舍，草创了先周奴隶制国家雏形。

古公迁岐

《史记·周本纪》载：“公刘卒，子庆节立，国于豳。庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。”

周部族自公刘在豳地开拓基业以后，历经庆节至公叔祖类等几代领导，豳国已有了较大发展。到了古公亶父执政时，古公不但善于处理部落政事，待人和气，心地善良，还以后稷、公刘等先贤为楷模，决心要继续光大周族，造福子孙。由于他积德行义，备受国人的拥戴。

当周族正蓬勃发展，过上了富裕生活之际，居住在西北以游牧为主的薰育、戎狄等部落，在商王朝的支持下，时不时来侵扰进犯。最初只是索要一些财物，古公为不伤和气，也使族人有一个安居乐业的环境，便大大方方地分给他们。但戎狄部落并不知足，不久，又来进犯，这一次，他们要的不是财物，而是要占领周族位于豳国的土地与属民，霸权野心，表露无遗。

在这里需说明的是，商王朝为什么会利用戎狄部落攻周呢？商朝在武丁为王时，任用傅说为宰相，大举“复兴殷朝”的旗帜，于是“天下咸欢”。再从殷墟武丁卜辞中，常出现“扑周”的记载。学者杨东晨也认为“他（武丁）对周人豳国的发展很不放心，经常命令商贵族跟犬戎侯‘璞’（寇）周而扼制豳国势力的发展。”“按当时周人的势力，古公亶父并非没有力量对付戎狄，而是戎狄之后有强大的武丁帝支持。”（参《周人秘史》）

周民对戎狄人的蚕食之举，义愤填膺，奋起欲战。古公认真分析道：“你们拥立我做君主，是想保护人民的利益，多为族人做些好事，这是一个好的思想出发点。但你们是否想过，我们周族是以农业为主，主张和平，如今戎狄部落发起战争，屡来进犯，无非是要夺取政权，让他们管理这片土地与国民。人民归我管理或归附他们管理都一样，没什么区别。假如你们因为我而去与擅长狩猎游牧的戎狄人决战，即使能取得暂时的胜利，也很难彻底消灭他们，甚至将卷入一场长期的战斗中，于是，我们的亲人、族人，就会有死伤，要牺牲自己的同胞来换取君主之位，我不忍心也不同意这样做。”

为避免战争，减少百姓的损失，古公亶父毅然“率私属二千乘”，离开豳地，渡过漆、沮两条大河，翻越巍峨的梁山（今陕西省永寿县、乾县一带），南迁到岐山脚下安营而居。此时已是商朝武乙年间。

俗话说，没有不透风的墙。古公悄然离开豳地消息不径而走，豳国人民说：“古公是位仁义之君，我们还是跟着他走。”于是，纷纷收拾简易行装，尾随着古公，也来到了岐山。

《孟子·梁惠王·下》对古公迁岐也有生动的记载：“古者太王（即古公亶父）居豳，狄人侵之，事之以皮币不得免焉；事之以犬马不得免焉；事之以珠玉不得免焉，乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人，二三子何患乎无君，我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。豳人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。”

先周世系（参考资料）

综合前面几节内容，我们可以把《史记》中自黄帝至周先祖姬弃、递传至古公亶父之间的世系列为：

（1）黄帝→（2）玄嚣→（3）蟜极→（4）帝喾→（5）弃（后稷）→（6）不窋→（7）鞠→（8）公刘→（9）庆节→（10）皇仆→（11）差弗→（12）毁隃→（13）公非→（14）高圉→（15）亚圉→（16）公叔祖类→（17）古公亶父。

    但在《四川省重庆府川东道璧山县天池古氏谱》（清光绪十七年（1891年）手抄本，四川大学古大田教授珍藏）中，有一段与《史记》记载不尽相同的先周历史，族谱记载：

    后稷讳弃，系黄帝之玄孙、少昊之曾孙、蟜极之孙、帝喾之三子，初仕尧，官司农，教民稼穑；继佐舜，亦官大司农，播种五谷，功隆万世，封国于邰。生子曰不窋，佐大禹，亦官大司农。生子曰鞠，鞠公字德宣，袭爵邰侯。生子曰育。育公生子曰抚。抚公生子曰拔。拔公生子曰膺。膺公生胜公，胜公仕夏。生子曰含章。生子曰郝公。生子曰乾公。乾公生子曰公刘，由狄迁豳，袭爵为侯，屡谏桀王不从，自修后稷之业。生子曰堃，堃公仕商，袭爵。生子曰庆节，庆节继爵。生子曰皇仆，字元音。生子曰太素，袭爵。生子曰国华，继位。生子曰差弗，继位。生子曰绍穆，继位。生子曰承启，继位。生子曰殷仲。生子曰怀德。生子曰毁隃，毁隃继位。生子曰超，继位。生子曰公非，袭爵。生子曰至详，继位。生子曰尚贞。生子曰高圉，继位。生子曰亚圉，继位。生子曰公叔祖类。生子曰古公，字亶父，号周公，由豳迁岐，复修后稷、公刘之业，积德行仁。

    那么，从黄帝至古公亶父之间的世次就出现争论性问题，焦点在后稷（姬弃）至古公亶父之间。

    唐代历史学家、国子博士司马贞在《史记索隐》中曾注释：“按国语云，世后稷以服事虞、夏，言世稷官，是失其代数也。若不窋亲弃之子，至文王（古公亶父之孙姬昌）千余岁，唯十四代，亦不合情。”唐代诸王侍读张守节在《史记正义》中亦说道：“毛诗疏云，虞及夏、殷，共有千二百岁，每世在位皆八十年，乃可充其数耳。命之短长，古今一也，而使十五世君，在位皆八十许载，子必将老而始生，不尽人情之甚，以理而推，实难究信也。”斯维至在《陕西通史·西周卷》中罗列出《史记·殷本纪》与《史记·周本纪》的世系来对照，也认为“周的世系中间还有缺略和‘空白’。”

    而四川省《古氏族谱》的先祖世系，比《史记》多记十八代，或侯或爵，一并书来。且将不窋列为后稷姬弃之子，与《史记索隐》中引用《帝王世纪》的“后稷纳姞氏，生不窋”之句相吻合；对公刘的记载，说是“由狄迁豳，袭爵为侯，屡谏桀王不从，自修后稷之业。”这与《吴越春秋·太伯传》之“后稷子孙公刘，避夏桀于戎狄，变易风俗”句相呼应。

从时间上来推算，自后稷仕尧帝到公刘生活的夏桀王朝，

共历时四百余年，《史记》仅记有四代，《古氏族谱》则记述十二代。商朝自汤王至武乙之世，大约六百年，《史记》记载的有庆节至古公亶父之间九代，《古氏族谱》记载的有堃至古公亶父之间十九代。按大宗法每代30年计，《古氏族谱》较接近现实。

    于是，我们可以把《古氏族谱》中先周世系列为：

（1）黄帝→（2）玄嚣→（3）蟜极→（4）帝喾→（5）弃（后稷）→（6）不窋→（7）鞠→（8）育→（9）抚→（10）拔→（11）膺→（12）胜→（13）含章→（14）郝→（15）乾→（16）公刘→（17）堃→（18）庆节→（19）皇仆→（20）太素→（21）国华→（22）差弗→（23）绍穆→（24）承启→（25）殷仲→（26）怀德→（27）毁隃→（28）超→（29）公非→（30）至详→（31）尚贞→（32）高圉→（33）亚圉→（34）公叔祖类→（35）古公亶父。

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