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五华县华城镇十字街古氏宗祠考

撰文：《中华古氏》总编辑 古小彬

一、建设年代及名称

谈到祠堂，我们首先要认识到它是历史的遗产，是历史见证，它包括了建筑年代、祠堂名称，以及祭祀祖先、凝聚宗族力量的功能等。

华城镇是古长乐县（今五华县）县城所在地。据《华城地方志》主编卓尚基介绍：历史记载，自秦汉南越王赵佗在华城筑“长乐台”至今，已有二千多年的历史了。宋代筑城后，各姓在城内十字街东西南北方，几乎都有各姓（家）祠堂。如：位于十字街东的有周家祠、魏家祠、朱家祠、徐家祠、黄家祠；位于十字街南的有钟家祠；位于十字街西南的有曾家祠、邓家祠；位于十字街西的有孔家祠、卓家祠；位于十字街北的有古家祠、何家祠；李家祠位于河唇街囗侧，陈家祠位城内小教堂畔，张家祠位于桂和街；等等。

那么，华城镇的古氏宗祠究竟建于什么时候？又是供奉哪位祖先的祠堂呢？这就得做做功课、追根溯源了。

这里先穿插《非常道》里的一则轶事：

梅县人、国学大师、中山大学中文系主任古直教授在庐山东林寺设帐收徒，杜宣（著名剧作家、国际文学活动家、《文学报》的创始人之一）等人前去听课，古直问他带了什么书，杜说只带了一部《辞源》，古直勃然大怒：“怎么我的学生用《辞源》？”杜宣说：“我不认识的字，不查《辞源》查什么？”古直更加怒了，大声地说：“怎么，我的学生查《辞源》？”后来古直缓和下来，才说：“做学问，不能靠二手货，不懂的字，要查《说文》，查《尔雅》，查《水经》”，“要查这个字的第一次出现的地方，这样才可靠。《辞源》这一类书，是二手货，不可靠的。我们做学问要有穷根究底的精神才行。”

古直教授反对学生利用非权威的工具书，他主张做学问，要有穷根究底的精神才行。他这种严谨的治学精神，是值得我们继承发扬。

我之所以提起这则小故事，确确实实是与我们当前面对华城镇古氏宗祠的建筑年代、祠堂名称有关系。有的宗亲说是八世祖“成之公祠”，也有文献记载是十一世祖“巩公祠”。

持“成之公祠”之说的原因，是祠内有“岭南首第”“乡贤世第”匾额（附图），因为只有“成之公”才符合这个誉称。但目前没有查阅到解放前（1949年之前）的任何一本《古氏族谱》记述该祠为“成之公祠”，这只是“传说”而已。

五华县华城镇古家祠/古小彬 摄影

倘若以“牌匾内容”而判定为“某公祠堂”，则会贻笑方家了。譬如：华阳镇华新村古氏宗祠（凤仪公祠）悬挂有“校书郎”牌匾（附图），这是宋朝“成之公”的官职；也有“都察院都御史”牌匾（附图），这是明朝“彦辉公”的官职。总不能因为牌匾内容说是“成之公祠”或“彦辉公祠”吧。其实这类例子很多很多。

五华县华阳镇华新村古氏宗祠：校书郎 、古小彬 摄影

五华县华城镇古氏宗祠：都察院都御史 、古小彬 摄影

持“巩公祠”之说，是因为有《古氏族谱》文字记载。

这套族谱是江西省吉安府龙泉县（今遂川县）的族谱，谱名为《古氏族谱》（折页位为“古氏四修族谱”），民国十五年（1926年）、木活字印刷、全套16本；

总理：古梦龙（邑庠生）

纂修：古镜（江西法政专门学校毕业）、古飞熊（邑附生）

督修：古瑞华（登侍郎）

参阅：古建勋（奉直大夫）等

古氏四修族谱

江西省遂川县《古氏四修族谱》图片（局部）

本谱“第二卷·祠屋图”所刊祠堂图分别是：

1、广东省城古成之公祠（即今广州市中山四路230号“古家祠”）；

2、广东嘉应州城内古氏宗祠（祠址在今梅州市邮政大厦附近）；

3、广东长乐县下洋祠堂图（即今五华县华阳镇华新村凤仪公祠）；

4、广东长乐县赤紫乡祠堂（即华城镇高华村原祠堂，本祠裔孙迁到江西遂川县定居）；

5、广东嘉应州长乐县城内北门半街、光绪十六年（1890年）庚寅新建巩公祠，壬山丙向。

……

读到这里，眼前一亮，本谱交代的很清楚：华城镇十字街古氏宗祠是在清朝光绪十六年（1890年）建设，祠名“巩公祠”。因为在华阳镇小拔村已有“巩公祠”，所以叫“新建”。

本谱后续记载：光绪十七年十一月二十四日子时，江西龙泉县嗣裔在广东长乐县城内北门“巩公祠”国宝堂壬山丙向新进主位数十位，有“配享”，有“散谥”，也有“特牌”。

这是我发现第一本有明确记载建设年代、祠堂名称的、而且是解放前的《古氏族谱》（附图）。

江西遂川《古氏族谱》

江西遂川《古氏族谱》

为了更进一步佐证该谱记述的真实性，又遍查其他族谱，果然在民国六年（1917年）湖南醴陵、江西萍乡联合修的《古氏三修族谱》，也有巩公祠堂图（1995年再修谱时，说明的繁体字已用简体字，但图内标注仍为繁体字），且该祠堂图与江西遂川《古氏族谱》图一致，略有改动的是本谱祠堂图标注为“古巩公祠”。

湘赣边《古氏族谱》

因此说明，华城镇十字街古氏宗祠是“巩公祠”，并非一言之说，而是多地族谱有文字记述的铁证。

二、祠堂的功能

既然在华阳镇小拔村建有“巩公祠”，为何又要“新建巩公祠”呢？

原来，在县城、州城、省城建立以姓氏为单位的宗祠，并非古姓才有，而是大部分姓氏都有，其效仿以地域为单位的“会馆”形式，以解决千里迢迢赴县城、州城、省城应考的家乡学子栖身之难，也为商贾人士提供资讯、寄存物件提供了便利。

五华县古氏宗亲也一样，为了体现家族的兴旺，也考虑为本族子弟赴县城会考提供食宿、温习功课之便，集众之智，聚族之力，在县城再建设了这座纪念五华古氏开基祖、宋朝绍圣四年（1097年）兄弟同科三进士之一的十一世祖巩公祠堂。

据《中华古氏宗祠图志》介绍，我们古氏家族，建在省府、州城、县城的祠堂也很多，如广东省广州市中山四路的“古家祠”（又称古氏书院）、梅州市区的“嘉应古氏总祠”；四川省乐山市中心区的“古氏宗祠”、荣县城的“古家祠”；江西省修水县城古家巷的“古氏宗祠”；广西钦州市板城街上的“古氏宗祠”等，在科举时代有着特殊的功能：一是族权的象征。因为当时能在县城或省城建起祠堂，是家族兴旺的体现，是本家族人引以为傲的事情，甚至有些宗祠能以祠产（或称为蒸尝）收入来奖励优秀学子。

三、重修定位为“云应公祠”

2017年3月18日，经五华县华城镇十字街古氏宗祠现场参祭代表2000多人会议讨论（附图），鉴于五华县是全球古氏人口最多的县，且华城镇交通便利，镇上有各姓氏宗祠二十几座，堪称为五华县的祠堂文化群，便一致同意将该祠堂进行重建，并定名为唐朝南迁始祖“云应古公祠”。

古氏会议

古氏会议

2017年 五华县古氏祭祖活动