修族谱 知家风 传家训

——兼谈五华县古氏历次修谱情况

●《中华古氏》总编辑 古小彬

宁都古氏族谱

█ 族谱称谓多，内容多样化

慎终追远，民德归厚。中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。寻根问祖，是中国的文化传统，中国人自古重视家的根系源流。族谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家的根本。

族谱，又称谱牒、家谱、家乘、宗谱、世谱、统宗谱、会通谱等，是一个家族之中的生命史，它与正史、方志一起，共同构成中华民族历史学大厦的三大支柱，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。

古氏族谱、古氏宗谱、古氏家谱

家谱，又称家乘。是记载一户家庭的世系，重要人物的事迹，以及本户历史上发生的重大事项之史书。在过去，一般只有官绅大户才有条件编修家谱。

古氏家乘

挂钱谱，或称纸角簿。仅记载从始祖直系挂线下来，至故去的上一辈人物，除世别、名字、配偶、墓葬地址外，没有其他文字记载，主要供清明扫墓时写纸角用，所以称其为挂钱谱(纸角簿)。所谓“纸角”，就是一只大信封，写上某世祖受纳，某世孙百拜等内容，过去只装用锡箔折成的元宝和竹纸，现时还要加装“金币”、“银币”、“冥币”等等。

吊线谱，又称世系谱、挂线谱、瓜藤谱、吊线图族谱。此种谱牒，主要是从始迁祖繁衍下来，只记载各世人物，基本没有或少有记载重要人物的事迹，族中历史上发生的重大事项，以及传记、像赞、墓葬一类文字和图表。

吊线谱

支谱，有两种情况：一是记载一个小家族的世系，重要人物的事迹，以及本族历史上发生的重大事项之史书。二是记载一支派的世系和重要人物事迹，以及该支派历史上发生的重大事项之史书。

会谱，是指汇集各地同姓族谱的史书。如1994年湘赣边13个市县区联合修谱《古氏五修谱》（古均桃主修）、1994年赣闽11个市县联合修谱《新安郡古氏八修谱》（古小彬、古方清主编）。

族谱的创建起源很早，随着《库方二氏藏甲骨卜辞》的考古发现，译其所记载的是远在商朝时期的“家谱刻辞”。

谱牒之词，初见于司马迁名著《史记·三代世表》，文章说：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”古时传世的“谱系”著作有专记战国前帝王与诸侯士大夫家系的《世本》、专记先秦帝王诸侯谱系的《世谱》、以及专载皇家世系的《帝系谱》。到了东晋，员外散骑侍郎贾弼之编撰有《姓氏簿状》，为天下十八州700多姓作谱传，誉为谱学大师。在南朝，有官修《百家谱》、《十八州谱》等谱学专著。隋代，姓氏谱籍较多，且以郡谱为常见，如《冀州姓族谱》、《洪州诸姓谱》、《吉州诸姓谱》、《扬州谱钞》等等。

唐代以前的族谱，归属官修，国家专门设有谱局机构，内设总纂、主修、调查员、誊写员等人事。编修族谱的内容，大致包括：谱名、谱序、凡例、谱论、世系谱、迁徙图、源流考、人物传、恩荣录、艺文志、遗像、坟茔祠庙图、五服图、族产、契约、字辈谱、族规、家训、领谱字号等，尤以世系谱和人物传为主要核心。

族谱官修，还为上层人物“门当户对”联姻方式提供查询服务。特别是在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，族谱也成了世族间婚姻与仕宦的主事依据，并得以迅速发展。宋代以后，官方修谱的传统禁例被打破，民间私家修谱才盛行起来，且一般都在三十年一小修、六十年一大修，族谱、家谱亦进入寻常百姓家门。

家谱也好，族谱、宗谱也罢，一般地说，必须要有：世系，重要人物事迹，重大事项等文字资料记述，才是名副其实的族谱。因为文字能反映一个家族的起源、繁衍、迁徙、荣耀，以及记载族规、家训、祠堂、墓葬、排行、传记、诗文等等。

■ 广东五华县古氏历次修谱情况

从目前遗留下来的五华县《古氏族谱》序中，可以看出广东省古姓第一次修谱时间是在宋仁宗皇祐至嘉祐七年间（1049—1062年），由时任殿中丞、勋都骑尉的古宗悦所修（谱序“悦祖所修族谱，兵燹煨烬”），但这次修谱时的序文已失。到了宋朝绍兴年间（1131—1162年），古革、古巩在梅州分了家后，各自修谱、各撰序文，是次序文方见谱传。

从当前存档的五华县《古氏族谱》中，可以梳理出历次修谱时间和谱序。

历次修谱记录：

第一次修谱：宋朝（约1060年前后）。修谱人：九世祖宗悦公。【距六世祖全望公926年自江西宁都迁居增城，相隔130年左右】

第二次修谱：宋朝（1144年）。修谱人：十一世祖巩公。【距宗悦公修谱相隔80多年，距六世祖全望公入粤218年】

第三次修谱：宋朝。修谱人：华城镇十五世祖南宝公。【距巩公修谱相隔100多年】

第四次修谱：明朝嘉靖四十五年（1566年）。修谱人：安流镇二十世古锜（碧峰公之子）。【距南宝公修谱相隔150年左右】

第五次修谱：明朝崇祯三年（1630年）。修谱人：安流镇二十三世古今宦（又写古今涣）。【距古锜修谱相隔64年】

第六次修谱：清朝乾隆年间（1740年左右）。修谱人：华阳镇二十五世古深才。【距古今宦修谱相隔110年左右】

至清朝末年，有华阳镇二十九世古受中等人修谱。

而民国时期，五华古氏各房各自修谱，较知名修谱人有：华阳镇莲塘埔三十二世古璧钧、安流镇鹤园三十一世古柳石，等等。

厄瓜多尔企业家古伟南赠送古小彬的族谱

至于谱序，当前五华县《古氏族谱》遗存文献中记载比较多的，有三篇：

第一篇：宋朝绍兴十四年（1144年）巩公撰；

第二篇：清朝康熙三十四年（1695年）翰林院检讨李象元撰；

第三篇：清朝康熙三十四年（1695年）雷州儒学教谕萧介臣撰。

其实，第二篇、第三篇的谱序，并不是十一世祖“巩公系谱”的序言，而是十一世祖“革公系谱”的序文。

原来在清朝乾隆年间，华阳琢宦公裔孙25世深才，前往梅县，将革公支系修谱的序文、赞、铭等抄录，作为文献遗存，并且特别注明“国宝堂历代年谱世传确守无讹”，这就是为什么华阳镇、梅林镇、龙村镇有些族谱会出现这个标注说明的原因。

古氏族谱 内容

我们还从其他古氏房谱中，能够找到的序文有：

第四篇：宋朝十五世祖南宝公撰（琢明公支系）【见华城《古氏族谱》】；

第五篇：明朝嘉靖四十三年（1564年）云南佥事颜容撰【见重庆江津《古氏族谱》】；

第六篇：明朝嘉靖四十五年（1566年）西粤进士、顺德知县、广西马平（今柳州市柳江区）人俞思诚撰【见四川泸州《古氏族谱》】；

其中，第五篇、第六篇谱序所记录的修谱人，是安流镇碧峰公之子古锜。

第七篇：明朝崇祯元年（1628年）二十三世古今宦撰【见重庆江津《古氏族谱》】；

第八篇：明朝崇祯三年（1630年）惠州府儒学生、进士、归善县（今惠阳）郭绍登撰【见重庆江津《古氏族谱》】，据查考，郭绍登曾任温江县知县。

第七篇、第八篇，是同一次修谱的序文，修谱者“古今宦（古今涣）”。

谱序一般延请那些取得一定功名或有很高誉望的本族士子、或外姓社会贤达撰写，从而提高氏族声望，达到光宗耀祖的目的。

不管在哪个时期写的谱序，其内容都谈及姓氏来源、家族人文状况、迁徙路线、倡修者谁及修谱的经过，昭示后人应引起重视，“家有谱犹国之有史”，家谱功用与国史相提并论。

古氏族谱内容

█ 墓志铭

墓志铭，是埋在墓中的志墓文章，用正方两石相结合，一石刻志铭，一石题写死者姓氏、籍贯、官爵，平放于棺前。秦代以前属木制，汉代以后才改用石材，以垂久远。墓志既有铭有序也有诗，既是研究家族史料的重要文献，也是补足正史中所缺载的宝贵资料。

从河南省洛阳市出土的有关古姓的墓志，有唐代定襄参军《古弘节墓志》和《古君妻匹娄净德墓志》。《古弘节墓志》拓片存南京博物馆，首题为“唐故定襄参军古君墓志并序”；《古君妻匹娄净德墓志》拓片存北京图书馆，首题“大周唐故左戎卫右郎将古君夫人匹娄氏墓志并序”，系证圣元年（695年）1月18日葬。

南方古姓始迁祖二十五府君古云应，唐末卒于江西，千里迢迢归葬河东平阳府祖山（今山西临汾市金殿镇东靳北村）。其子虔化县令古浩在往京城长安（今西安市）时，特往怀州（治所在今河南省沁阳县）请刺史李君奭撰《二十五府君墓志》，李刺史根据官修《新集天下姓望氏族谱》、《姓族系录》及古浩提供的家族世系资料，撰墓志铭：

“洪州通判古公之殁，厥孤文林郎古虔化，考满来京，一日，具行状谒予请铭。余观其备，相与有宦游之好，义弗敢辞。按古氏，乃周太王古公之后，魏太武笔公尚书弼之裔，作县令箴之奇公之远孙也……”（唐大中九年[858年]乙亥春二月）

墓志是专为墓碑而作的一种应用文体，撰文者基本上是达官贵人, 且文学功底要深。唐宋时期的古姓墓志多见刊于族谱，如广东梅县《古氏族谱》记载的《虔化令古浩墓志》是京兆尹王徽撰述，《秘书郎古均墓志》是泸州刺史柳玭撰述，《揖大祝十九府君墓志》是中书侍郎冯道撰述，《窦州都监古蕃墓志》是翰林院承旨陶谷撰述，《全望古先生挽诗》是右赞善大夫樊若水撰述。这些墓志铭赞，既道出家世渊源，也对墓主生平做出了功过评述，附序附诗，以垂不朽，这也是通常所说“盖棺而论”的一大体现。

在宋代古姓墓志中，还出现有宰相吕蒙正、“唐宋八大家”中王安石、苏轼等撰述的铭文，这些作品，并不是王安石《临川集》或《苏东坡全集》中收录有的珍贵文献。

宰相吕蒙正是北宋岭南第一进士古成之的好友，太平咸平元年（998年）在任职中书令时，为古成之的父亲撰写了一篇墓志形式的挽诗、赞词，文章写道：“是岁孟秋，余考满赴京，与成之古先生联舟十数日，其交好情笃，斯文重义。一日，持厥父信安公行状，请余序其端，则仁人孝子之心可见……”（大宋咸平元年[998年]戊戌秋月既望）

北宋宰相王安石在任江宁府尹时, 为殿中丞古宗悦撰《古府君宗悦墓志铭》：“古府君之殁，越数载矣，厥孤潮典郡者，持行状造余请铭，遂详其事……”（大宋治平四年[1067年]丁未夏五月）

古氏族谱 挽诗序

█ 族规（家规、家训、家戒）

传家风，扬家训，立家规，树新风。

古姓家族，亦有特定的家规、家训、家戒、祖训、谱训等，这是族权统治深刻的体现。家规族范，多见于清代至民国时期编修的族谱，尤以四川、湖南、江西、广东等省为最。

家规族约是先祖对后辈的训诲，教导该如何去为人做事。

族规一般分为十几条，有的多达二十余目。

如赣闽边《新安郡古氏八修谱》内，制定“族规”十三条：重孝行、笃友谊、敦族谊、守礼义、崇祀典、勤上茔、萧祠宇、严内外、尚节俭、务常业、周贫乏、戒谗言、创学金。

再如赣湘边《古氏宗谱》，也制定“家规十二条”、“家训十二条”。“家规”的内容有：妥先灵、序尊卑、正婚姻、肃闺门、重祀产、安本分、慎祭祀、知廉耻、禁赌博、戒烟酒、弥内奸、御外诲。“家训”则分为：敬宗族、孝父母、和夫妇、睦乡党、友兄弟、严教训、尚勤俭、重教育、纳税粮、择交友、励褒奖、息争讼等。条条款款，细述厉害关系，看似小事，实是为人处世之至要，既为家族繁荣着想，又为国家富强努力。

古氏家规

■ 修好五华古氏族谱，作为巩公裔孙的族谱蓝本

五华古氏族谱，关系到全球至少有20多万巩公裔孙的谱牒衔接，修好五华古氏族谱，是非常重要的，这将是所有巩公后裔修谱、续谱的蓝本，也是历代自五华县迁出的古氏后裔们寻根问祖的主要依据。

我们先看看从五华县迁到他处的族谱记录：

▲四川宁南县古氏族谱，记录“琢宦公兄弟为十二世”（误例一）

▲湖南浏阳道光年间古氏族谱，记录“琢明公兄弟为十四世”（误例二）

▲广西北流古氏族谱，记录“琢明公兄弟为十五世”（误例三）

上列三部《古氏族谱》，都是源自巩公裔孙的谱牒，却对十三世祖琢明、琢贯、琢宦三公的世次记录，分别为十二世、十四世、十五世，但都不正确，各执一言，倘若源头谱牒的世次都搞错了，后嗣裔孙的辈分自然随着错了，那么“叔侄”“公孙”的称呼也就错啦。

所以说，源头“五华县”的古氏族谱若不认真编修、厘正讹误的话，以讹传讹，贻笑大方了。

当然，外迁他乡的族谱记载出现错误、没有统一的现象，不仅仅在巩公系古氏族谱，其他支系族谱，比比皆是。

另外，笔者在近二十年来，通过多方汇总的资料库，以“地域、年代、读音、世序、兄弟”等元素，为广西、贵州、云南、四川、重庆、台湾等几十处的古氏家族找到“祖籍在五华”根源及谱系的衔接，包括民国时期的红色资本家、周恩来总理盛赞“为抗战立了大功”的重庆古耕虞家族，以及四川、云南边区“简锡公支系”，中山市翠亨村“信成公支系”，《惠州古氏族谱》没有入谱的仲恺大岭下“奇猷公支系”，等等。

清朝道光年间刊印《古氏族谱》