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从梅城“五马坊”到“马石下”

听“一母三进士”之典故

作者：廖是添 

原载：梅州侨乡月报

梅城客家古氏宗祠悬挂着一副对联：“一母三进士，四世两乡贤。”那么，这其间有什么典故呢？借着青灯黄卷折射的光辉，你会发现，原来这典故正巧与老梅城的两个地名——“五马坊”“马石下”所指故事的主人实为一家。没错，这就是距今约1030年前的北宋时期，发生在老梅城“岭南文风首创者”古成之、古革家族的真实故事。

老梅城古氏，是客家人最早定居粤东梅州的中原衣冠士族之一。清代光绪《嘉应州志·方言》载：“父老相传，皆云未有梅州，先有杨、古、卜”，可见古氏族人居住梅州历史的悠久。

据古小彬《唐朝南迁古氏族谱》（六世祖全望公支系至十世祖凤仪公直系）云：五季末（即五代末期），六世祖古全望，敕授文林郎，于唐明宗天成元年（926），自江西宁都迁居增城，开古氏居粤之先河。

古全望的儿子古延绶，生于唐明宗长兴元年（930），曾任职信安县令(今广东广宁县地域)，于宋淳化年间告老致仕，游览梅州，见梅州风光绮丽，民风淳朴，遂广置产业，乐而居焉，后殁于宋太宗淳化3年（992年）。这一点在北宋吕蒙正于宋咸平元年（998年）戊戌秋月既望（农历十六日），为好友古成之父亲古延绶写的挽诗序中可以得到旁证：

“……岁孟秋，余考满赴京，与成之古先生联舟十数日，其交好情笃，斯文重义。一日，持厥父信安公行状，请余序其端，则仁人孝子之心可见，义弗容辞。

……公讳延绶……官于信安县，体圣神之遗风，德及生民，功施社稷。一旦以疾，辞归田里，见古梅州山秀人淳，移创居焉。……

其挽诗则曰：天赋聪明鸣盛世，一官早拜出丹墀。恩施花县边方肃，民颂絃歌百里驰。簪绶投闲谁不羡，玉楼召记竟难追。梅州江上新迁勒，过客频看涕泪垂。又：早捧除书下九天，承恩袖满御炉烟。忠君报国无双士，解印归田又几年。月冷琴台风晰晰，春深马鬣草芊芊。从来惆怅程江上，薤语哀残夕照边。”

古成之是古延绶的儿子，是被誉为“岭南首第”的广东进士，他于宋太宗端拱元年（988年）登程宿榜进士。初任真定府元氏尉，继任益州青都县令，三任秘书省校书郎，四任绵州魏城县令，五任汉州绵竹县令，多善政；著有《删易注疏》《罗浮诗集》。入祀广州孔庙乡贤祠。

古成之的儿子古宗悦，于宋仁宗皇祐五年（1053）以三礼出身，任英州司户，迁新兴县令，因捕盗有功，改奉礼部侍郎，升殿中丞，勋都骑尉（四品，为宋室京畿侍卫将领），是宋代梅州籍官阶最高的人物，生有四子：古凤仪、古凤仁、古凤信、古凤俊。

三进士与两乡贤佳话

北宋张择端的《清明上河图》生动细致地描绘了汴京舟船往复、飞虹卧波、店铺林立、商贾往来的繁华景象。宋朝的梅州山城，又是怎样一番景致呢？估计没有人能记录下所以然来，但此时的梅城演绎的“一母三进士，四世两乡贤”佳话流传至今天。

据《梅城古氏族谱》记载：宋朝的梅州城内（今梅江区梅师附小内的大觉寺一带），住着一户官宦世家，户主叫古凤仪，自他的曾祖父在梅州开基以来，代代显荣，为当地望族。

古凤仪受良好的家风教育，精研经史，熟谙圣贤之道，以文才授任潮州典郡。娶妻杨氏，聪慧贤淑，知礼识义，生下三子，分别取名为古革、古堇、古巩。

古革、古堇、古巩三兄弟，幼承家学，再加上母亲杨氏的严格管教，兄弟三人勤奋好学，不但熟读《四书》《五经》，更博览群书，视野高远。北宋哲宗绍圣四年（1097年）科考时，古革兄弟三人荣登同科进士。时古革24岁、古堇22岁、古巩20岁。后来古革官任潮州刺史、古堇任象州刺史、古巩任宾州剌史，兄弟三人出掌三州，传为美谈。这就是坊间流传的“一母三进士”的由来。

“四世两乡贤”则是指古成之及其曾孙古革。古成之曾在罗浮山隐居读书10多年，“力学不怠，淹贯群籍”，文誉传四方。宋太宗雍熙元年（984年），广南东路推荐一人上京考试，他被选中，书面考试，他列第二名。在皇上召见唱名赐策前夕，嫉妒“广南人居其上”的张贺、刘师遒邀古成之饮酒。暗中用哑药陷害，致使宋太宗召见唱名赐策时，成之不能说话，无法应试，“帝怒，命扶出之”。宋太宗端拱二年（989年），古成之再举登第，为宋代广东第一位进士，开岭南文风之先；在出任朝廷命官期间，以廉能著称，政绩昭然，且工书法、善诗词。卒于官，入祀广州学宫，为崇祀乡贤。

古革是古成之的曾孙，于绍圣四年进士及第，历任琼州府教授、潮州府太守，作育英才，德化黎蛮，革敝除奸，治政有方。据道光《琼州府志》记载，古革就任琼州府学教授后，“训士不倦，峒蛮多遣子弟受学”。海南教育虽然相对落后，反而激起了古革作为读书人的担当意识，致力于文教，“训迪有方，课徒颇众”，同时慢慢转化民心，改变陋俗。居住黎峒的少数民族同胞也逐渐从“素不尚学”纷纷“遣子弟入学读书”，文教局面为之一变，在一定程度上推动了黎族和汉族的民族融合。此后历任新昌知县、肇庆府历史上第一任知府。因在肇庆政绩突出，古革被朝廷擢升为潮州知府，授中宪大夫，为正五品。古革在潮州任上20余载，由于勤政爱民，当地士民对其交口称赞，将其誉为“潮州公”。后来，古革被潮州百姓祀为名宦乡贤。

老梅城五马坊坐落于何处呢？据黄氏族谱载，梅州客家黄氏的开基祖黄 僚（1170—1250），为宋光宗三年（1192）进士，授翰林院侍读，迁左谏议大夫，又迁大理寺判寺事。理宗宝庆元年（1225）出任琼州刺史。端平二年（1235）致仕，定居程乡县城西厢五马坊水巷口。而据梅城叶氏族谱载，叶梅江，讳朝举，宋末江西乡进士，任潮郡教谕，迁梅城上市五马坊开基。从黄、叶两姓的族谱记载不难看出五马坊位于老梅城上市。

我们暂且不追究五马坊的具体位置，先来看看它的出处。据考，五马，古代为太守的代称，最早可以追溯到汉朝，其时太守乘坐的车均用五匹马驾辕，因借指太守的车驾。太守是秦朝至汉朝时期对郡守的尊称。汉景帝更名为太守，为一郡的最高行政长官。州郡区别不大，至隋初遂存州废郡，以州刺史代郡守之任。此后太守不再是正式官名，仅用作刺史或知府的别称，历代沿袭不变。“坊”一般解释为里巷或牌坊，像“攀桂坊”“望桂坊”“红杏坊”，起先都指牌坊，后来均泛指该牌坊周边的街坊里巷构成的社区。由此可推断：五马坊即是太守或知府一类官员的里巷或牌坊。

据2017年5月22日的《海南日报》，曾庆江撰文《古革：琼北教育的先行者》介绍：“宣和年间，回乡省亲的潮州知府（正五品）古革，在梅州马石下建设新宅，将旧宅及周边土地，赠与大觉寺作为寺院产业。他的这一善举得到乡人认可，乡人特建“五马坊”作为纪念。”纪念古革这一说法，亦得到文史学者古小彬的研究佐证：“元代天历二年（1329），州人为纪念古革建有‘五马坊’。”从上面“五马坊”存在的时间、“五马坊”来由的推论，与古革的官职及其善举两相对照，老梅城“五马坊”与古革家族划上等号已八九不离十。至于“五马坊”的地理位置，极可能就在程江出口的大觉寺附近。

马石下位于老梅城北门梅正路与梅石路对接的光远小学附近。这里旧名忠孝里社甸背，原是宋代名宦乡贤古革新居宅址，其地曾发现“上马石”，马石下亦因此得名。

“上马石”起于秦汉时期，相传西汉王莽个子矮小，不易上马和下马，开始竖立上马石，以后就成为风尚。古代官员的府第门前往往都有上马石，住宅门前有没有上马石成为宅第等级的一个划分标准。

想想也是，旧时官员出行的交通工具很少，除却骑马坐轿，可供选择的几乎微乎其微。而骑马必须得上下马，为了了却上下马时不必要的麻烦，上马石的应运而生实在入情入理。据考，可帮主人大忙的上下马石多为汉白玉或大青石，一石分两级踏步，第一级高约一尺三寸，第二级高约二尺一寸，宽一尺八寸，长三尺左右。上马石侧面呈L 形，长约四尺半，宽约二尺，高近二尺。底为须弥座，边框饰祥云纹饰；一级踏台长方形，朴素无华，长约二尺半；二级踏台比一级高约一尺，平面二尺正方，周边雕塑出精美的锦缎和金钱纹饰，寓意“锦绣前程”“福在马前（钱）”“马上前（钱）程”。一般均有两块，一块是供主人出行时登高上马用的，另一块是供主人归来时下马用的，但不叫下马石。因为旧时，下马是不受听的。这一点，负责牵马的仆人是最知情的。

古革上马石的记载，清代名人丘逢甲在其《岭云海日楼诗钞》卷七中有《古大夫宅下马石歌并序》：

石在嘉应州北门，有黄氏筑宅担土，得古镇宅钱，以告黄公度，京卿，询其地，曰马石下。走视因得此石，有文曰宣和四年古大夫宅立。大夫者，盖古革也。京卿以拓文见示，乃为作歌。歌曰：

七百年来掩尘土，石与大夫俱氏古！大夫何许人？乃是紫虚仙人四世孙。宅在梅州城北门，眼前不见大夫宅，止见大夫下马石。石立宣和之四年，大夫手铸镇宅钱。古钱出土铜锈紫，留与后人知宅址。钱铸何年石能语，此石不刻党人碑，又不贡筑艮岳兼花移。大夫五马何逶迤，留题七星岩石方来归。大夫归来立石日，天子尚未蒙尘时。当国者谁？蔡太师；吁嗟时事既可知。大夫下马心应悲，朝更代改宅何有。大夫名在马骨朽，唯有此石长不刓。大书深刻苔花寒，摩挲欲具袍笏拜，当作到氐奇礓看。

古大夫的古宅早已不复存在，而今“下马石”也不知所踪。据了解，古革的“下马石”起先放在“梅县民众教育馆”。教育馆在上世纪中期以后改作他用，“下马石”与就近的 “忠烈祠碑”皆荡然无存，估计已静静地躺在不知名的地方了。