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重修程乡县宗谱引

明朝/广东·古遂正  古一镗

盖天地有历运，国家有伟裔，家有谱犹国之有史也，谱之系大矣。夫水之有源也，山之有迹也，木之有本也，人之有祖也。亦然追思始祖二十五府君，自河东传至五世三府君，历代仕唐，肇康广佐，当时所谓世家，盖有世臣之谓也。三府君生全望府君，建业增城，兄弟六人, 散居惠州、古云、白沙、江夏、圳边。全望府君生信安令，信安令生绵竹令，绵竹令生英州司户，司户生潮典郡，潮典尹生康潮尹、宾州尹、象州尹，世称三知府也。厥后子孙居河源、居长乐、居梅州即今程乡县是也。

祖训曰：凡我子孙，急相酬，喜相庆，吉凶相赴，冠娶相告；少而孤者，怀之以恩；老而独者，养之以安；贫而无配偶者，殷富者为之以嫁娶，虽

历久远而不疏也。诗曰：岂无他人，不如我同姓是也。

先人作谱之法，使昭穆之有伦，长幼之有序，则兴仁兴让，于亲亲之道彰矣。若夫谱法不明，卒于孝悌之行缺，骨肉之情薄，或有至亲而不相往来，甚至兄弟相讼，叔侄相诬，宗族之间不相识，如路人焉。此习俗之所以日沦，人情之所以日漓也。

吾之家谱，由宋上祖革康潮尹作之于前，国朝司训铠廷美公述之于后，大名县令尚文、祖礼公、儒士瑗、孔璧公、国子生广、文垣公，赞修引跋于谱端。弘治间，处士宁、惟安公修辑大成。自洪武初，定编本户籍贯，充石窟、溪南、松源、龟浆等都里长，以迄于今，幸根源深固而支派茂，远分为一十五户，报册在在有之，然里役虽异，而宗族则同也。族谱之法既正，亲亲之道自明，卑不愈尊，小不如大，紊然有序，秩然有伦，知孝悌，识礼义，相勉以诗书，相督以耕稼，一时人物蕃然辈出，族和家睦之效果，何如也。自惟安公修谱以来，又及四世，凡六十年矣。族数愈繁，支派愈远，不惟岁时伏腊，无以叙其亲睦之情，至于宾筵之间，且有不知其孰为尊、孰为卑，混然替逾有甚焉者矣。吁！以宗族一脉之亲，苟或至于暌离如是者，良可叹也。一镗、遂正，夙夜倦倦，志在修谱，遍诣族属来辑，讳、字、号、生、卒、谥、葬所、坟方向、妻氏、子数，逐一询及，愿以悉告。而可知者详记之勿忘，而不能审者略之，贤者以善注之必实，不肖者以恶书之不诬，每日盥（guàn）水焚香，直笔亲书，重修增补。阅二载而谱成，渭日告于祖庙，藏于密箧，绳绳子孙之所务者，展谱以观，则必欲以求振耀祖宗之绪，相亲相爱，以思慕前日之祖，所以启今日之子孙，亦望以为后人之祖也。遐思祖宗创业之始，竭力以经营之智虑，以区画之，为子孙者，祖宗之所付托也；祖宗者，子孙之所当敬祀而致恩焉。

祖宗遗下田园，使因恒产而有恒心，必因所利而动所念。为士者，虽无恒产，亦有恒心也，获尽报恩之礼，断乎不忘本也，况乎继承之道。今日举动，子孙之所仪型也，昔日以身教者从，以言教者颂，子孙能爱敬竟诚，则顺乎亲矣。家庭则效，不令而从，择师友之切磋。而子孙莫不尚礼义，否则平居暇日，不以尊祖敬宗为念，不以慎终追远为心，吾恐后人则而象之，始于无礼无义，终于不孝不恭，流为下愚不肖之习，荡为放僻邪侈之行，未必不权舆于是也，是需耳提面命以为教，岂能使之留志于诗书，从事与畎亩以为祖先之光哉。《孝经》云：宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明。宗祖者，人之天也，岂能不效祖宗之天，即所以通神明之天。凡子孙之兴替，家道之盛衰，由其爱敬之有勤怠者基之也，理之昭然也，可不鉴乎。为子若孙，当以报本为事，而以忘本惧可也。谨序。

大明万厉卅五年（1607）岁次丁未夏五月暨望

廿四世孙：遂正、廿五世孙：一镗  同谨撰书

（选自江西遂川《新安堂古氏族谱》，清朝道光甲辰年[1844年]梅右文堂活字版，刊载于古培才、古小彬等主编《古氏文选》）