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宋朝广东第一个进士古成之

◎ 增城市民间文艺研究会原副会长 陈裕荣

    古成之，字亚奭，南汉国和北宋时增城人。其籍贯，在上世纪八十年代，广东学术界有过争论。明黄佐的《广州人物传》称：成之“本惠州河源人，五季末，避地贯增城”。《增城县志》载：古成之的祖父古全望在唐朝末年南迁增城福山乡定居，其坟墓至今犹在增城福山。南汉国时期，古成之曾流寓河源，隐读在罗浮山，后回增城雅瑶村居住，可证古成之确是增城人。

古成之自小清心寡欲，沉静好学，爱钻研《易经》，罗浮自东晋葛洪开发后，已成道教名山，古成之隐读罗浮，多与道人、文士交往，养成道家气质，往往出语惊人。那时南汉国后主刘鋹，在罗浮山黄龙洞建有天华宫，很多朝中大臣常登山与成之交往，都佩服成之的学问人品，有些人邀请成之往兴王府（即广州市，是南汉国的京城）游览。他当时观看了“五仙观”古建筑，这是纪念开辟广州五羊仙的古庙，始建于何时，已难考究，经多次迁址重建，我们今天看到的五仙观，是始建于洪武十年的。古成之看到古色古香，烟霞遍地，竹笼药圃的美好景色，诗兴悠生，即挥毫写下两诗云；

五仙观诗

玄元分古观，南镇越王城。

五石空留瑞，群仙不记名。

丹砂虽久炼，鸡犬自长生。

槛簇鳌头景，门通鹤颈程。

烟霞沿砌起，花木逐时荣。

古井涵虚碧，疏钟入竹清。

荒芜延野色，寒溜引秋声。

药灶封苔老，芝田积雨平。

风光齐岳麓，音信接朱明。

愿得身从此，乘云到玉京。

七律  五仙观

拨破红尘入紫烟，五羊坛上访神仙。

人间自觉无闲地，城里谁知有洞天。

竹叶影繁笼药圃，桃花香暖映芝田。

吟余池畔聊欹枕，风雨潇潇吹白莲。

    两诗传出，古成之的文章声誉，传遍羊城。开皇四年（971），宋兵平定南汉，国家恢复统一，宋太宗雍熙元年，开科取士，因为经历了“五代十国”60年的战乱，那时岭南地广人稀，文风未盛。朝廷只准广东推荐一人上京应试。当时南汉国才亡13年，很多人皆知古成之的学问好，一致推荐他上京应试，有人咏诗叹说：“寰中有道逢千载，岭外观光只一人”。为成之祝贺，亦埋怨广东名额太少了。

成之上京，路过潭州（今长沙市），遇到一修炼仙术的异人韩咏。劝成之随他学长生之术，不要去应试。成之叹说：“家寒亲老，期得禄养。长生非吾所愿也”。至京考完三场后，还未张榜，已传出梁颢考中第一，古成之第二。这时有张贺、刘师道两学子知此消息，妒忌岭南人古成之居然名跨他两人之上，便密谋设计，邀成之去吃夜宵，暗中放下哑药让成之吃。第二天金殿唱名时，成之因被毒哑，不能应时，朝中大臣怒其不恭，要赶成之出殿。幸得宋太宗尚较英明，爱其文又惜其才，便宣喻曰：“卿宜勉学，以图后举，朕将虚席待卿”。事后有些学子查出张、刘两人毒害成之的事，劝成之申诉，成之反说：“司命者迟速有定，非人所为也”。众学子敬服成之大量。

三年后，即端拱元年（988），成之再进京，从广州乘舟北上，离广州不久，途径石门，这里是广州西北郊一著名景区，南来北往的官宦，文人多爱在此登临揽胜的，上有一清泉，人多饮泉水解渴。但昔日入粤为官的人，多是贪官，离任时满载来粤搜括的珍宝北归。人们愤恨说饮过此泉的人都是贪佞之辈，故名此泉为“贪泉”。东晋时有个吴隐之来任广州刺史，他为人素有清廉之誉，登临时闻此传说，特饮此水以自警。后果然两袖清风离粤，受历代人赞誉。成之景仰吴隐之为人，游览时即作《贪泉》一诗。

到京后，又在宫门外巧遇韩咏，韩握成之手说：“公此行成名矣”。成之再试，果然中第19名进士，是宋代广东考中进士的第一人。这时京师已传开了张贺、刘师道当年毒害成之的事，太宗闻知大怒，要将两人绳之以法。成之反救张、刘二人。太宗十分赏识成之气量，即授成之为真定府元氏县尉。

    成之生长民间，学识丰富，熟识民情，初出仕途即显出才干，很快便升任青州益都县知县。成之施政以惠民为本，不事刑罚而政令畅通。淳化三年（992），朝廷诏试馆职，成之被授为秘书省校书郎。宋代能入馆任职的，多是有声誉的文学儒臣。张泳与成之交谈中，对成之的人品学识深为器重。时值王小波、李顺策动四川农民起义，蜀中大乱。朝廷急派张泳出知益州〈今成都〉。张泳推荐古成之为绵州魏城县知县。之前，宦官王继思统兵入蜀镇压起义军，在绵州交战，百姓死伤甚多，遗骸遍野，城乡空虚，剩下的多是老幼伤残者。成之到任，先行抚恤，调运大米以济饥民，发药施医以疗民疾。由于策划得法，迅速救回数千难民之命。战事稍平后，又恢复县学，安置学子读书，督促农业生产，组织灾民生产自救，魏城县迅速恢复安定的局面。古成之在魏县干了十年，政绩显著。

咸平五年（1002）蜀中又出现动乱，朝廷再命张泳出知益州。张泳深知古成之抚恤动乱地区的群众有善法，又调成之任汉州绵竹知县。张泳善于使用古成之安民，却没有提拔重用古成之，使他埋没于知县任上，这是一大遗憾。

古成之到绵竹后，仍按在魏县时那样施政，很快把局势平定了。不久接到家书，知家中年迈的父母都已去世，公务在身，万里迢迢，无法回乡，身处寂静的衙斎，谓然叹曰：“吾窃禄为养亲，今亲已没，吾何以仕为故”。客舍无聊，哀亲情切，想起当年罗浮山共读的友人，触发诗兴，欣作《亿罗浮》诗云：

忆昔罗浮海上峰，当年曾此寄儿踪。

凭栏月色出沧海，欹枕秋声入古松。

采药静临幽涧洗，修书闲向白云封。

红尘一下拘名到，不听山间午夜钟。

不久，因忆罗浮，更怀念故人，又作《怀石楼友人》诗云；

相思天一边，知在石楼间。

高卧客稀到，数峰人共闲。

仙方更新试，易疏旧曾删。

好探鳌头信，时应有鹤还。

古成之上两诗，反映出他长期远出为官，

已厌倦名场利海，深深怀念早年罗浮隐读的生活，这对一个远离乡井的老人，不是吉兆。不久，古成之竟死于绵竹县任上。他本有经邦济世之才，未为大用，人皆惜之。

因北宋距今年远，古成之的生卒年月、死因，在史料上显得扑朔迷离，各个版本不同。《增城县志·1995年版》载：“古成之（968—1038）……死于任上，终年70岁”。此说未知采于何典籍？若以生于968年推算，成之于雍熙元年被推荐上京时，只有16岁，至端拱初考中进士时，也只20岁。三个版的《古成之传》皆谓古成之于咸平五年任绵竹知县，未几，卒于官。“未几”没有确数，假设他任职三年死，应死于景德二年（1005），则他只享年38岁，与“终年70岁”不符合。再查阅《南汉书》，此书是南汉国的史书，已为古成之立“传”了。他在南汉国从未出任为官，如无突出才艺，名声显著，是不会收载入国史的。由此可以推断古成之应出生于南汉高祖刘龚时期（即935年左右），死于宋景德二年（1005），才符合“终年70岁”的史实。可证在南汉国时，成之应是早已成名的壮年人，所以才有可能在广东归宋后的13年被推荐作唯一上京赴考的人。

查三个版本都载古成之“死于任上，终年70岁”。余事不书，但《增城县志·民国十年版》载；“成之将终前数日，汉州有衙吏自青州致书来，览乃（韩）泳笔也。即酣饮累日，不临政，索告身大书于后曰：‘物外乾坤谁得到，壶中日月我曾游。留今留古争留得，一醉浮生万事休’。书罢掷笔而逝。绵竹县吏方申报州衙，而成之已先至汉州谒太守矣。遇此迷幻事，故人们皆谓其尸解。又传其为武夷上升，咸称紫虚先生”。黄佐的《古成之传》也采录此说。

笔者认为，古成之为官17年，离家万里，妻儿不在身边，求请致仕，朝廷不准，一个七秩老人，思想苦闷，多喝点酒而解脱，也是正常事，因他是个好官，人们不愿说他醉死，附加了些仙幻事，把他形容为才人、诗人、官宦而至仙人。还在古代科学未昌时，也合情理的。

古成之去世后，增南各乡村多有其传说，如南宋理宗时探花、吏部侍郎、名学者李昂英，有次回乡，到增城仙村岳父家探亲，时村中群众搞移乩活动，这是一种封建迷信，求神指示凶吉的活动，昂英往观时，正好遇到古成之神灵降坛，给百姓指点迷津。李昂英本是景仰先贤古成之的，即欣作《古成之仙箕》（箕通乩字）一诗。诗云：

翁来灵笔舞龙蛇，翁去瑶坛锁暮霞。

旧事欲谈三百载，五云阁上望仙槎。

此诗不涉移乩内容，表示昂英相信去世两百多年的古成之神灵仍在也，而歌颂之。

古成之著有《删“易”注疏》，《诗集》行于世。宋室沦亡，崖门一役，版籍荡然，今仅遗诗数首。