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  繁昌古氏的宗族与宗谱

 

◎安徽芜湖  古建凡

 

 

    一、宗族与宗谱

1、宗族：在旧社会，各姓宗族有族长一人，由全族行辈最高的人担任，年龄不拘大小，为终身制，主持族事，其实各姓族权还是落在少数族绅手中，族长往往只是虚有其名而已。宗祠都拥有大量的不动产，如田地、山林、湖泊、市房等。多数族绅，都是族产的垄断者，他们通过种种手段，把族产化为己有，族人虽知，也无可奈何。随着社会的发展，思想的进步，法律法规的健全，“族长制”已成历史。

    2、宗谱，亦名族谱，它记载：（1）、历代祖先名讳及上下系统；（2）、全族现有人口的居住地点及分布情况；（3）、有名望有官衔的祖先传序、行状及画像；（4）、祖茔的地点与方向；（5）、族有不动产的地点、数额及收益情形；（6）、族中的规章制度；（7）、其他特殊事项，如小克山李姓还记载祭祀神兵的日期程序及一切应用物品。

3、族谱每过五十年，就要续修一次，修谱有苏修、欧修两种不同的修法。所谓苏，指的是苏东坡，苏修是把年表和线表合在一起；欧指的是欧阳修，欧修是把线表、年表分开来写。方法虽略有不同，但谱中记载的内容仍旧不变。修谱时要聘请有修谱经验的人主持其事。当时福建姓林的，他们以代人修谱为职业，到各地承揽修谱事务。续修宗谱，要注意下列事项：（1）、要详细记载男女生、卒年月日；（2）、娶进的媳妇，要详细记载女方的家长姓名及住址；（3）、嫁出的女儿，要详细记载男方的姓名及住址；（4）、非夭亡的成年男性亡而无后或虽婚而无育的要为之立嗣，向多子的同辈过继，或一子的兼祧。这些事情因年代久远，往往死无对证，必须详细调查，才能弄得明明白白，因此族谱之修，必须经年累月，集中族中人力物力，才能完成。

4、宗谱修好后，最后还要请道士，做几天几夜的法事，超度祖先。纸扎辉煌，香烟缭绕。所有修谱、祭祀、斋醮费用，除在祠产收入内动支外，不足之数，则按全族男丁摊派，谓之丁费。耗费之巨，实足惊人，真是全族一次巨大的浪费。

    5、族谱一式多份，由各房读书人或富裕户妥为保管。每三年清明日（各姓规定的年限不一定），带到宗祠，以备检查。如发现虫蛀、霉烂、破损、缺页等，则受重罚。有的人还把宗谱送到当铺里典当，可以得钱，由此可见宗谱为人重视的程度了！

6、据古小彬《古氏族谱概述》介绍：唐代以前的族谱属官修，国家专门设有谱局机构，内设总纂、主修、调查员、誊写员等人事。族谱的内容，大致包括谱名、谱序、凡例、谱论、世系谱、迁徙图、源流考、人物传、恩荣录、艺文志、遗像、坟茔祠庙图、五服图、族产、契约、字辈谱、族规、家训、领谱字号等，以世系谱和人物传为核心内容。在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，族谱也成了世族间婚姻与仕宦的主事依据，并得以迅速发展。宋代以后，官方修谱的传统禁例被打破，民间私家修谱盛行起来，且一般都是 30年一小修、60年一大修，族谱、家谱亦进入寻常百姓家门。 

7、安徽省无为县、芜湖市、铜陵市、祁门县、青阳县及江苏省江浦县古姓，统一字派为：嗣绍上德，淑绪宏名；耕种为本，孝友是存；谨敦伦纪，诚振纲常；箴铭宜奉，谟训必详。

 

    二、繁昌古姓

繁昌县（旧称繁阳）古氏尊东汉古霸为新安一世祖、江西安福派古可嘉为系祖、古崇岳为繁昌县开基祖。

新安一世祖古霸，后汉（又称东汉[公元25—220年]，是中国古代继西汉和新莽之后的又一个大一统王朝，由光武帝刘秀建立。二十四史中的断代史——《后汉书》，即记载了上起光武帝，下至汉献帝的东汉一朝共196年历史）献帝（东汉末年帝王刘协[181-234年]，在位189—220年，拥立为帝时9岁）时，任东平王从事（中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”）。

古氏安福派系祖古可嘉，洪都（江西南昌）是古氏本支正派之基，而自唐德宗时（742－805年）右丞古安国的孙子古远，昭宗朝进士，曾任荆州刺史，最后任尚书。其子22世古可嘉在北宋至道年间（995-997年）任秘书监正字，迁江西吉安府安福县。

繁昌县古氏开基祖古崇岳，是古霸第40世裔孙于明朝天顺年间（1457—1464年），由江西安福县迁徙到繁阳之黄浒（现繁昌县孙村镇黄浒街道），二世祖祯公再迁旧县镇（现繁昌县新港镇），历经明清两朝，至今已550余年。到当代，最小的辈份，已是第20世。

1、源流

古氏本姓姬，是正宗嫡系的黄帝后裔；古氏始祖是《诗经》里多处传唱的上古时代周朝奠基人、周文王的祖父——周太王古公亶父；古氏祖先历经几千年的南迁北徙，东移西走，繁衍绵泽，源远流长，播撒于黄河上下、大江南北，遍布于全国乃至世界各个角落的华人聚居地，与华夏民族的各姓氏的祖先，共同创造了五千年的灿烂辉煌中华民族的历史文化。繁阳古氏祖先“由周历汉，而唐而宋元”（明万历谱序），“考古氏受姓，原出于太王，兹则以汉未新安郡公霸为始，至四十世由安福迁繁”（清光绪谱序）；繁阳古氏是由江西吉安安福县，于明朝天顺元年（1457年）先迁至繁昌黄浒，继迁当年的县衙治所“旧县”（今繁昌新港镇），至今已历五百五十余年。客观地说，繁阳古氏自江西迁到繁昌后的明清两朝，并没出现出将入相的高官大儒，却不失为忠孝处世、诗书传家。从三世祖文昌公始“说礼义、敦诗书、联师儒、翼子孙、风雨四时，弦歌之声不辍於室。”所以，康熙十一年任繁昌县令的吴东升为古氏宗谱作序时赞许“古氏祖功宗德，后裔振绳，人文矗起，较昔光盛，其蜚声黉序，含华吐玉者，固彬彬雅雅；而抱璞西窗，席珍待聘者，亦济济林林。”五世祖古大佐，明崇祯皇帝“勅命”为“光禄寺大官署署丞”（从五品）；八世祖古世纯，清乾隆皇帝“勅命”为“江西南昌卫千总”；十二世祖古一忱，清光绪皇帝“勅命”为“花翎道衔补用知府前甘肃伏羌县知县”。尤其是清顺治庚子年间（1660年），五世祖大佐、大成等六兄弟，为实现其父古尚智（观澜公）的遗愿，在旧县镇江边回龙矶上建起了一座“七级浮屠”——“继善塔”。

2、迁徙

繁昌古氏迁徙路线：汉献帝（190—220年）时江西吉安府安福县→明朝天顺年间（1457年）江右繁昌黄浒（现芜湖市繁昌县孙村镇黄浒街道）→旧县镇（现芜湖市繁昌县新港镇）。

繁阳古氏，乃远古世胄，本为姬姓。追其根，周太王古公亶父率族众自豳（今陕西省旬邑县、彬县一带）徙岐（今陕西省岐山县），创于周源，肇姓鼻祖，源远流长，已三千余载。寻其源，由周迄秦，以及两汉，“至献帝（190—220）时，霸公（古霸，封为新安郡）官大夫（爵位名），析迁新安封新安郡公，遂为新安一世祖。

其后古氏宗族益发繁衍，文士学子络绎相继，难以悉数。而洪都（江西南昌）是古氏本支正派之基，自唐德宗时右丞古安国的孙子古远，昭宗朝进士，曾任荆州刺史，最后任尚书。

古远之子古可嘉（22世）在北宋至道年间（995-997年）任秘书监正字（职位名，正九品下，掌详定典籍，正其文字），迁江西吉安府安福县，为古氏安福派始祖。其后裔古梁，是宋朝熙宁年间（1068—1077年）员外郎，其兄古骥授官司业，其子古骝官职谏议，每代都有伟人。

到了40世裔孙、繁阳开基祖崇岳公（古崇岳）於明朝天顺年间（1457年），由安福迁徙到繁阳之黄浒（现繁昌县孙村镇黄浒街道），二世祖祯公再迁旧县镇（现繁昌县新港镇），历经明清两朝，至今已550余年。到当代，最小的辈份，已是第20世。崇岳公为繁阳古氏始祖。

    三、繁阳古氏八修宗谱

宗谱，俗称家谱、族谱。何谓宗谱？谱志一族世系，录其亲而纪其实也。就是说，宗谱就是家史，就是一个家族的生命史。古人云：“氏若无谱，上而高曾之所自来？懵然无据；下而曾玄之所自出？混而无序。”所以，祖宗说：“谱若何？上溯渊源，下稽当代，纵横贯穿，勒为成书也。”宗谱，不但是一个家族的生命史，不但记述本家族的来源、迁徙的轨迹，包罗家族生息繁衍、世系分支、风土人情、人文掌故等历史文化的全过程；而且是一个地方各个历史时代风貌的重要历史文献；也是中华先民血缘相亲，同宗共祖的群体记忆的历史档案。宗谱作为历史分流的一个支脉，它与正史、方志共同构成历代史貌的三个不可或缺的重要部分。所以，老祖宗说：“家之有谱也，犹邑之乘、国之史也。与国之史、邑之乘并垂于不朽哉。”

繁阳古氏自江西安福迁居繁昌后，秉承祖功宗德，耕读传家，忠孝处世。从明朝万历年间三世祖文昌公始，“说礼义、敦诗书、联师儒、翼子孙、风雨四时，弦歌之声不辍於室。”历代先祖，或科举成才，勤劳王事，精诚报国，多获朝庭旌表勅封；或以儒经商，仗义疏财，济贫救难，名载邑志史册；或吟哦不辍，课读子孙，著书立说，享誉府县文坛。清道光年《繁昌县志》载录先祖若干诗文，尤其是九世祖传诗公著有《儦侪诗稿》曾刊行于世。可惜，时洇久疏，年远失传，现在很难寻找先人当年放浪诗酒云鹤之间的诗稿文集。

附：古传诗与《儦侪诗稿》

清道光年《繁昌县志》多处载志明清两朝繁阳古氏先人的名实史迹，载录清康雍乾盛世年间的古传诗、古风采、古世余、古传诲等古氏先人的诗文篇章，古传诗的灵动飘逸，放达不羁，大有李白诗风的壮丽诗篇，《繁昌县志·文苑》载明：“古传诗，字兴之，号儦侪。清嘉庆五年（1800年）贡生。性质直明爽，守道自重，不妄交接，乡里咸重其品。凡有争辩，莫不藉一言以解，敦族谊，恤都邻，询一乡善士也。屡踬埸屋率其昆仲子姪闭户读书，吟哦不辍，著有儦侪诗文稿，待刊。”古氏宗亲发起续修的《繁阳古氏宗谱》，在《宗谱·  人物引》载：“传诗公，字兴之，号儦侪。清嘉庆五年贡生，候选教谕。生于乾隆十八年（1753年）癸酉十一月初十日寅时。”“秉性诚笃，明爽谦和，守道自重，不妄交游，弱冠入邑庠，旋食廪饩，贡入成均，乡人咸重其品诣，凡有辩争，一言即解。敦族诣，恤乡邻，洵一乡善士。数困棘场，屡荐不售。率其昆季子姪辈闭户读书，吟哦不辍。著有儦侪诗稿文集待梓。凡庙桥碑记赞序，多出其手。事迹名实，详载邑志。享寿花甲外，含笑而终。”然而，在“传诗公”细谱里记载“公卒年不详。”这样“事迹名实，详载邑志”本邑名人，更是族中名人，宗谱里竟没有卒年时辰？传诗公是有两个儿子的，是家道衰落？突遇不测？可又是“享寿花甲外，含笑而终”？无论是《县志》还是《宗谱》都明确载志传诗公“著有儦侪诗稿文集待梓”，可在宗谱里却找不到传诗公留下的任何一篇诗文，反而在《县志》里被选辑多达十六篇诗文。

繁阳古氏宗谱始修于明朝万历庚申年（1620年），次修于崇祯癸未年（1643年），再修于清康熙壬子年（1672年），四修于雍正癸丑年（1733年），五修于嘉庆丙辰年（1796年），六修于光绪丙午年（1906年），七修于民国26年（1937年）。从历次续修宗谱时间看，繁阳古氏与整个中华民族共命运、同兴衰，尤其是在清晚期的一百余年间，正是中华民族频遭内外战乱、朝廷益发腐败、民众流离失所的衰弱时期。所以，从第五次续修宗谱的嘉庆丙辰年（1796年）到第六次续修于光绪丙午年（1906年），竟相隔110年，整整两代无力续修宗谱。时隔31年后，虽国家仍是内忧外患，北方剑拔弩张，屡遭日寇挑衅，但繁阳近处金陵京畿，再加国共两党联合抗日，江南相对稳定，当地百姓稍得安居，抗日战争暴发前夕，于1936年秋至1937年春，繁阳古氏得以进行了第七次续谱。

听说1966年在“扫四旧”运动中，当时担任生产队贫协组长的古有平在“没收”集中在生产队仓库里的古籍史书堆里，发现了《繁阳古氏宗谱》，就利用值夜班之机，悄悄地一本一本地夹在衣服里带回家，就这样居然完整地保存下了一套。后来续修宗谱，才有了可依之本、可查之史。还听说居住在高安矶山村的老农古克成，当年灵机一动，机智地将《宗谱》装在麻袋里，与稻种一起吊在堂屋大梁上，也侥幸地躲过了“查抄没收”，又保存了一套。

第八次修谱时间是在2009年。

    四、繁阳古氏谱序选并译文

1、第一次明朝万历庚申年（1620年）

《旧邑古氏宗谱序》

【原文】：

按古氏新安羽音，由周历汉而唐而宋元，代有显达，略具分迁世系中。而兹乘则志：吉安古氏之徙于繁者，古氏胄系吉安之安福县。数世祖崇岳公旅于于江上，见其山川风物之美，可耕可读、可樵可渔、可商可贾，顾而乐之，有终焉之志。因射一梨以石掷之，私卜以为中梨则吉，连射数梨连掇之，意遂决，而絜其家以东。初家于繁之黄浒，繁之有古氏自公始矣。数传至小溪翁，才智卓越，益光大前规，复迁繁之旧县，云旧县故据畿辅上游，襟江负阜，西连鹊岸，东枕三山，亦一区会也。繁旧治始基于此，为衣冠轩盖骈阗之地，后徙金峨。而宫井文物半掩于残碑断碣、荒烟暮雨之中，嗣小溪翁至狎主鸥盟，而莺花鱼鸟具有生色。庶几，复见汉官威仪，以其间轻裘缓带，说礼义、敦诗书、联师儒、翼子孙。风雨四时，弦歌之声不辍于室，薰习之久欝，为誉髦诸子。南洲翁、仰溪翁轻财好施，以贸易着闻里中，叔子观澜、季子还淳俱以成，均起家。猎缨飘组，蜚声仕籍。于是大江南北，燕、赵、齐、鲁、楚、蜀之间，莫不知有江干古氏也。即今其子孙辈斌斌论秀，升于乡，遂升于郡国，蝉联鹊起，方兴未艾。古氏之族吾知其山川竞爽，已语有之，地以人重，又有之子孙贤族将大夫数千载，山川之秀自开以之塞，复自塞以之开，则其萃于一门与萃于一邑者，不亦后先相贲也哉？古氏之族吾知其必兴也，敢书为券。

时万历庚申夏日

蒙城县儒学教谕、年家眷弟：王焞次公甫 书于长干竹下

【译文】：

考古氏新安口音，查古氏历史渊源，古氏是由周朝受姓，历经先秦至汉唐到宋元，各代都有显达人物，考察古氏先祖的主要迁徙分支世系，繁阳古氏宗谱则记载：其祖是由江西吉安府安福县迁徙于繁昌。这要从一世祖崇岳公（古崇岳）当年徙旅到江东，见江东山川壮美，风物富饶，既能农耕创业，又可读书育人；依山傍水，交通便利，还可经商做贾。经四处考察，古公很高兴地看中了这个地方，因而拾起身边石头，投向不远处的梨树，心里私下占卜：如投中了梨果就吉利，就选中此地。结果连续几次都投中击落了梨果，遂决定携全家迁至繁昌。初始居住在繁昌黄浒，从此，繁阳古氏就以崇岳公为始祖。传到了小溪翁（文昌公）这一代，小溪翁才智卓越，要发扬光大先人祖业，又迁到了繁昌旧县。

旧县据京都南京上游，襟江负阜，西连荻港鹊江南岸，东枕三山要冲，也是一大区会之地，繁昌旧治县衙原先就在旧县，早先是一个文士会集，高车大马，人口集中的重镇。后来县衙迁到了金峨上乡，而旧县镇就逐渐萧条，原先的宫井文物，都已成为残碑断碣，掩映于荒烟暮雨之中。以后小溪翁就嬉游于山水花鸟之间，好象与鸥鸟订盟同住水云乡里，怡然自得。为实现自已的文人隐士的愿望，小溪翁轻裘缓带，严然象一个汉朝士大夫，一心课读诗书，讲说孔孟之道，广结名师大儒，教育后代子孙，风雨四时，其家里读书声从未断过。长期熏陶教育，为得就是栽培选拔后代子孙。所以古氏家族越发文采明盛，真正是一个耕读之家，书香门第。其长子南洲翁，次子仰溪翁以做贸易商贾，轻财好施而闻名乡里。而三子观澜，四子还淳均已成才，都是成就非凡，且风流倜傥，高雅雍容。在文人士大夫之间声名遐迩，於是大江南北，燕、赵、齐、鲁、楚、蜀之间，没有不知道江南古氏大族。就是现在古氏的子孙辈，也都是个个文质彬彬，优秀出众，都考入县学，还升到郡学，又升到国学，蝉联中魁，声名鹊起，方兴未艾。

我知道旧县古氏家族所居山川壮丽，地灵人杰，已有前人说过；而地灵人杰又以人才为重，其孝子贤孙都将是国士大夫。数千年泱泱大国山川壮美富饶，自古以来都是人才辈出，好似长江后浪推前浪，一开一合，开合交错，继往开来。而古氏子孙出类拔萃于一门，甚而出类拔萃于一县，一代胜过一代。古氏家族必将更加兴旺发达，所以，我敢作此序，来证实我的预言。

万历庚申夏日（1620年夏）蒙城县儒学教谕年家眷弟（亲家内弟）王焞（号次公）甫书（即书）於长干竹下（江南旧县古氏竹宅）。

2、第三次清康熙壬子年（1672年）

《繁阳古氏重修袖珍族谱序》

【原文】：

余治繁数载，深知旧邑古氏，盖以忠厚绵其世泽者也。适古氏诸君续修其族谱，问序于余，余请观焉，曰：古君识谱哉，一谱而诸善备矣。夫述前者必据信，后者必实，斯可以绍往开来。苟非据则妄指，非实则溢美。所以圣人之于文也，于史为尤慎，故曰：知我罪我其为春秋。则谱之关于家，与史之关于国，其义一而已矣。按古氏以陇西新安析迁江右之安福，又自安福析迁江南之繁昌，始居于黄浒，继移于旧邑。其间扩土开基者，若而公经营筹画者；若而公鞅掌簿书者；若而公勤劳王事者；若而公迄今德载口碑，名登旌善，子孙绵长，衣冠络绎，莫可殚述。明季纂修大谱，汇旧厘新，文固彬彬。后时丁鼎革，旧邑滨江，兵燹流离，率多散佚。今天下又安，而古氏祖功宗德，后裔振绳，人文矗起，较昔光盛。其蜚声黉序，含华吐玉者，固彬彬雅雅；而抱璞西窗，席珍待聘者，亦济济林林。旧江古氏著名於大江南北，燕、齐、楚、蜀之间者，有由来也。盖族日蕃，则谱难仍其旧，德日茂，则无谱取其华。此古氏诸君，重加考订，芟繁就简，颜曰袖珍，不亦藏之便而传之远乎？故吾之览是谱也，见其述前者据信，后者实，忠孝世泽之绵，将自是而愈昌厥后矣，遂喜而为之叙。

时康熙十一年一阳月上浣之吉

赐进世第文林郎河南道御史、前登州府理刑改补知繁昌事、楚黄：吴东升 顿首拜撰

【译文】：

我任繁昌县令数载，深知繁阳古氏，古氏在当地是以忠孝传家而闻名于世。最近正遇古氏诸君续修宗谱，请我作序，我看了古氏世谱，认为古氏懂谱，古氏世谱修的十分完备，各方面都考虑到了。记叙史实可靠有据，记录后人实事求是，这样才能继往开来。没有出现毫无根据的妄言附指和不实事求是的美言浮夸。所以古人写文章，对史实记叙特别审慎。古人说，褒我贬我都在于“春秋”笔法的史实记载。族谱的重要，关乎于一个家族；与史册的重要，关乎一个国家，其意义一样重大。据考，繁阳古氏是从陇西新安分迁到江西安福，又从安福分迁到江南的繁昌，开始居住在黄浒，后移居到旧县。迁居以来，古氏先祖开基扩土，有的创立基业，经营筹划家务；有的忙于著书立说做学问；有的受命于朝庭，勤劳王事；有的道德文章至今还在口碑传颂，还被朝庭和州府嘉奖。真可谓子孙兴旺绵长，文士举子络绎不绝，这些都不需要在此一一阐述了。古氏在明朝就开始纂修大谱了，汇集了许多重大史籍，厘清了分迁续修的繁阳古氏分支谱，历代以来的谱文都是文采缤纷。后世因时世变革，改朝换代，而旧县紧靠江边，兵火战乱不断，百姓流离失所，许多谱史资料散失。今天下又安，古氏先祖的功名道德继续得到后人振兴光大，人文道德文章重新矗立于世，比先祖还要光大明盛，更是闻名于州县学衙文府。他们一个个含华吐玉，雍容高雅；而满腹经纶，埋头读书，怀才待用者，也是人才济济。所以说旧县古氏闻名于大江南北、燕、赵、齐、楚、蜀之间，是有由来的。故凡大户家族日益子孙兴旺，其宗谱就越难以象过去那样简单；功名道德日益昌盛，其宗谱就越发难以叙全其精华。此时古氏诸君，对宗谱重加考订，删繁就简，封面题额为“袖珍”谱，不是既方便收藏，又便于携带传播长远？因此我细览该谱，认为确实是好谱，主要是认为古氏宗谱叙述前史据实可信；续修后记真实可靠，真是忠孝传家，绵延世泽，将来一定会愈发昌盛后世。所以，我就喜而为之作序。

时康熙十一年（1672年）一阳月上浣之吉，赐进士第文林郎河南道御史，前登州府理刑改补知繁昌县事（繁昌知县），湖北黄冈吴东升顿首拜撰

3、第八次修于2009年

《繁阳古氏八修宗谱序》

宗谱，俗称家谱、族谱，古时亦称之为家乘、谱牒。何谓宗谱？谱志一族世系，录其亲而纪其实也。就是说，宗谱就是家史，就是一个家族的生命史。古人云：“氏若无谱，上而高曾之所自来？懵然无据；下而曾玄之所自出？混而无序。”所以，我们的祖宗说：“谱若何？上溯渊源，下稽当代，纵横贯穿，勒为成书也。”

宗谱，不但是一个家族的生命史，不但记述本家族的来源、迁徙的轨迹，包罗家族生息繁衍、世系分支、风土人情、人文掌故等历史文化的全过程；而且是一个地方各个历史时代风貌的重要历史文献；也是中华先民血缘相亲，同宗共祖的群体记忆的历史档案。宗谱作为历史分流的一个支脉，它与正史、方志共同构成历代史貌的三个不可或缺的重要部分。所以，我们老祖宗说：“家之有谱也，犹邑之乘、国之史也。与国之史、邑之乘并垂于不朽哉。”

我繁阳古氏，乃远古世胄，本为姬姓。追其根，周太王古公亶父率族众自豳徙岐，创于周源，肇姓鼻祖，源远流长，已三千余载。寻其源，由周迄秦，以及两汉，“至献帝时，霸公官大夫，析迁新安封新安郡公，遂为新安一世祖。传二十二世，北宋至道时，秘书正字可嘉公，迁江右吉安府安福县”。溯其宗，乃新安古氏世家四十世裔孙、繁阳开基祖崇岳公于明朝天顺元年，由江西吉安安福县迁徙于江右繁昌黄浒，二世祖祯公再迁旧县镇，历经明清两朝，至今已五百五十余年。到我们当代，最小的辈份，已是第二十世。

我繁阳古氏自江西安福迁居繁昌后，秉承祖功宗德，耕读传家，忠孝处世。从明朝万历年间三世祖文昌公始，“说礼义、敦诗书、联师儒、翼子孙、风雨四时，弦歌之声不辍於室。”历代先祖，或科举成才，勤劳王事，精诚报国，多获朝庭旌表勅封；或以儒经商，仗义疏财，济贫救难，名载邑志史册；或吟哦不辍，课读子孙，著书立说，享誉府县文坛。清道光年《繁昌县志》载录我先祖若干诗文，尤其是我九世祖传诗公著有《儦侪诗稿》曾刊行于世。可惜，时洇久疏，年远失传，我们现在很难寻找先人当年放浪诗酒云鹤之间的诗稿文集，只待我等后辈搜寻考证。

早在清初顺治年间，五世祖大佐、大成等六兄弟，为实现四世祖尚智观澜公遗愿，在旧县江边回龙矶上建起了一座“七级浮屠”——“继善塔”，塔铭曰：“一柱擎天，众水回旋；冲霄插汉，科甲联绵；天市发秀，富贵克全；后世子孙，永庇万年。”可惜，这座耸立江边达二百七十余年的古塔，却与更早的“古氏宗祠”一起于71年前、1938年被侵华日寇炮轰炸毁，今已荡然无存，令人捋腕叹惜。现新港镇还有一座已逾百年的“古家大屋”，被繁昌县政府确定为“文物保护单位”。可后院早已是断垣殘壁、破败不堪。仿佛在见证着繁阳古氏的兴衰沉浮，更是在演绎着中华民族的百年沧桑巨变。

我繁阳古氏宗谱始修于明朝万历庚申年（1620年），次修于崇祯癸未年（1643年），再修于清康熙壬子年（1672年），四修于雍正癸丑年（1733年），五修于嘉庆丙辰年（1796年），六修于光绪丙午年（1906年），七修于民国26年（1937年）。从历次续修宗谱时间看，我繁阳古氏与我整个中华民族共命运、同兴衰，尤其是在清晚期的一百余年间，正是我中华民族频遭内外战乱、朝廷益发腐败、民众流离失所的衰弱时期。所以，从第五次续修宗谱的嘉庆丙辰年（1796年）到第六次续修于光绪丙午年（1906年），竟相隔110年，整整两代无力续修宗谱。时隔31年后，虽国家仍是内忧外患，北方剑拔弩张，屡遭日寇挑衅，但繁阳近处金陵京畿，再加国共两党联合抗日，江南相对稳定，当地百姓稍得安居，抗日战争暴发前夕，于1936年秋至1937年春，我繁阳古氏得以进行了第七次续谱。

经历了残酷的八年抗日战争、三年的解放战争，中华人民共和国成立后，又经历了所谓“人民公社”“大跃进”和“三年饥荒”的人祸天灾，紧接着又是“社教运动”、“四清运动”，直至文革十年全国大动乱。在“以阶级斗争为纲”和“扫四旧”的年代里，我古氏和全国各氏族百姓一样，不说续修宗谱，连家藏的宗谱也难逃厄运，一部部各氏族的宗谱都被“查抄没收”，堆积如山，与“孔孟之道”史籍古董一起，都被焚之一炬。

然而，百姓民众对维护中华文明传承的天性，是任何统治者都无法泯灭的。宗亲们告诉我，在“扫四旧”运动中，当时担任生产队贫协组长的有平宗亲，在“没收”集中在生产队仓库里的古籍史书堆里，发现了我《繁阳古氏宗谱》，就利用值夜班之机，悄悄地一本一本地夹在衣服里带回家，就这样居然完整地保存下了一套。我们今天续修宗谱，才有了可依之本、可查之史。我还听说居住在高安矶山村的老农克成宗亲，当年灵机一动，机智地将《宗谱》装在麻袋里，与稻种一起吊在堂屋大梁上，也侥幸地躲过了“查抄没收”，又保存了一套。众宗亲聚议续修宗谱时，无不庆幸有加，感叹不已。宗谱的遭遇和命运，正是这一春秋历史的直接写照，亦是中华文明兴衰的寒暑表。

青山遮不住，毕竟东流去。历史的车轮把我们带进了21世纪，社会的发展、时代的进步，以不容置疑的坚定步伐前进。我国改革开放三十年来，五千年的古国文明，渊源深远的传统国学，也迎来振兴焕发的新纪元。全国各地政府在组织倡导编史修志的同时，民间也掀起续修宗谱的热潮。

时隔72年的今天，我《繁阳古氏宗谱》得以第八次续修，实赖我繁阳古氏众宗亲不忘祖德，勉承先志。尤其是有源、有纯等宗亲发起倡议，多方奔走，于2008年4月8日推举成立了以建凡、有源为名誉理事长，以少楼为理事长，继沐、有贵为副理事长的“繁阳古氏续修宗谱理事会”。众宗亲团结一致，续修工作得以顺得开展。

我繁阳古氏在启动第八次续修宗谱的开始，笔者即用网络创办了“繁阳古氏博客”，对老祖宗传下来的历代宗谱序文，进行了逐篇标点句读、校注释译；收集编撰了“繁阳古氏当代人物简介”“繁阳古氏春秋”等栏目；建立了电子邮箱，与省内外、海内外和海峡对岸的古氏宗亲进行了广泛联系。现代信息网络的迅速便捷，开拓了我们续修宗谱的视野，提高了我们继承祖德的境界。

“繁阳古氏博客”开通不久，经古氏历史文化专家、《古姓史话》作者古小彬先生推荐联系，去年六月中旬，台湾新竹清华大学理学院长古焕球先生，专程来繁昌探访我繁阳古氏，热情地与我们沟通交流广东古氏、台湾古氏与繁阳古氏之间的分支迁徙的历史渊源。还给我们带来了我们多方联系寻找的、随国民党政权迁台的繁阳古氏十五世裔孙古震先生（已于1998年去世）的家族资料，带来了古震先生的三女儿古庆玲女士的亲情致意和修谱捐款。

紧接着，大洋彼岸也很快传来了亲情的呼唤，迁居在美国纽约的古震先生另一支系，84岁高龄的古震先生原配邝若冰夫人，委托长女古惠茹女士和外孙周滔先生，主动给我们发邮件联系沟通。今年春节正月初五，周滔兴奋地告诉我：“您上次寄来的的我阿公的亲笔信，已经过我婆婆过目确认了。”他在信中说：“我已到过博客上浏览过我公公的事迹，写得很不错。”来信最后，周滔先生郑重虔诚地落款：“古氏后人：古惠茹儿，滔字”。远在异国他乡和海峡对岸的繁阳古氏后裔，不忘祖德、不舍亲情的念念之心，尊祖敬宗、认祖归宗的眷眷之情，令家乡众宗亲感动不已，欢欣鼓舞。

我们感叹，无论时代如何进步，社会政治经济如何发展，血缘关系和家族根源都将是客观永存的事实。改革开放以来，多少华侨华裔和港澳台胞，不畏艰难险阻，不惧山重水隔，不远万里到祖国大陆寻根问祖，祭拜先人。尤其是近几年来，台湾高层众多爱国人士，冲破重重阻力，顺应岛内民众呼声和历史潮流，纷纷登陆，在祭拜民主革命先驱孙中山先生的同时，也不忘记寻根问祖，祭拜自已的先人。中国人这寻根追祖情结，与延续几千年的宗谱文化有密不可分的关系。宗谱作为维系宗族血缘亲情和历史文化的重要根据，作为民族传统文化的重要特色之一，已成为中华民族追根溯源的重要历史文献。宗谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。

我等族人勉承先志，续谱将成，本源已清、世系以明，上可慰祖宗于在天，下以昭子孙于来年。受众宗亲委托，不揣浅陋，是为序。

        繁阳古氏十四世裔孙 建凡 拜撰  

                 2009年2月12日