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衔月楼诗话

广州 古求能

（一）

余高中毕业时一度曾回农村当放牛娃，牛角挂书，以耕求学。曾学作一诗，后两句云：“欲睡轻声叮小弟，牛临庄稼即通知。”“叮”字曾改教字、告字，终觉欠佳。后来请省作协主席陈国凯作《衔月楼诗抄》序，陈主席却对此诗赞赏有加，并在引用时将“叮”字改成了“呼”字，顿觉贴切自然，一局全活。陈为小说名家，仅此一改，足见其涉猎之广，见地之高，远非“一字之师”四字所能表达也。

（二）

我的伯父古剑飞，抗战时期曾任炮兵营长。一次，部队被派去保卫国民党中央历史研究院 （时在重庆）。安营后，院长傅斯年先生设宴款待部队。席间听说伯父是五华人，黄埔军校毕业，爱好诗词，便高兴地说，这里有一位你的老乡陈槃先生，写诗词很了得，我叫他陪你。于是，两位老乡便经常见面，闲谈免不了多涉诗词。一次，伯父把自己的一首诗稿拿给陈先生看，请为指教。陈先生看到诗中引用了典故，沉吟片刻说：我认为诗中典故不必多用，特别是僻典。句子最好别出心裁，一句中借用前人一两个字无妨，三个字以上便要慎重。他认为写诗必须有意境，不要掉书袋。他十分欣赏客家山歌，认为客家山歌极富文学性，生动活泼，值得借鉴。他随口念了一首山歌：“送妹送到五里亭，送了五里难舍情。再送五里情难舍，十分难舍有情人。”……当伯父给我讲述这段往事时，我还是个愣头小青年，后来混迹诗坛几十年，逐渐才体会到陈研究员这一席话的分量。

（三）

梅州籍的当代诗人，数量很多，因为我一九七九年开始就在 《梅江文艺》工作，许多还成了忘年交，有的保持书信往来，他们的著作基本都有送我。对旧诗，现在闭上眼睛就能默诵的，却是为数不多。盖因为本人读书皆跟着感觉走，很少地域偏好。叶帅十八岁时在他的母校东山中学背后的大东岩有一首《油岩题壁》的七绝（注：原迹在现千佛塔附近，因年代久远已湮灭），少年心事，挥斥方遒，看过后一直铭记在心：“放眼高歌气吐虹，也曾拔剑角群雄。我来无限兴亡感，慰祝苍生乐大同。”后来从胡迎建兄所著《民国旧体诗词史稿》中得知，叶帅早年诗词受苏曼殊诗影响，但从后来出版的诗集中倒看不出多少苏诗痕迹，只是从一组早年诗作中依稀可见。他的《咏梅》：“心如铁石总温柔，玉骨姗姗几世修。漫咏罗浮证仙迹，梅花端的种梅州。”还有几首疑似爱情诗的七绝，也颇近苏曼殊风流倜傥的风格。原广东省文史馆馆长侯过，写过不少诗，有一首我印象颇深，是他到新疆时，在路边吃到家乡小吃鸡蛋煮娘酒的。娘酒在酿造过程中出来时鲜甜如蜜，因而又叫“酒娘”。又因梅州一带称鸡蛋为鸡春，所以他的诗写道：“一间小店向康庄，买得鸡春煮酒娘。不是寻常尝土产，爱他风味是家乡。”此诗以方言入诗，家乡人读起来分外亲切。杨奎章先生原为广州市文化局局长，后任广东省政协副主席，他的书法也极佳，他送过我一幅自书诗条幅，诗中用的是化用鲁迅文句的一首七绝，巧妙而又典雅：“战士微瑕终战士，苍蝇完美究苍蝇。文章积毁能销骨，千古仍留纸上声。”现在读起来还为前辈的谆谆教诲所动容。

（四）

诗词，是一种高雅的艺术形式，但是因为它是植根于民族土壤的奇葩，自古以来就有向民歌学习的传统。看看诗三百，便知历代诗人是如何在它身上吸取精华。唐代诗人刘禹锡，便是善于从民歌中提取养料的高手。他的竹枝词，很多实际上就是民歌。如：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”等。记得苏曼殊诗中有一句：“宝镜有尘难见面”就是客家山歌中的原句。但是，我发现许多高明的诗人，学习民歌更多的还是吸收其多姿多彩的艺术手法。客家山歌中艺术手法十分丰富。其中有一种是循环往复手法。如：“入山看见藤缠树，出山看见树缠藤；树死藤生缠到死，藤生树死死也缠。”又如：“送妹送到五里亭，送了五里难舍情。再送五里情难舍，十分难舍有情人。”等等。郭沫若诗中便有一些诗巧妙地运用了这样的手法。仅举其赠送《屈原》一剧中扮演南后角色的演员白杨的两首绝句为例。第一首是概括南后其人：“南后聪明绝等伦，谅曾误用陷灵均。不然龟策何须问，巧笑行将事妇人 。”点出其是一个反面人物。但是白杨的表演却又是如此的栩栩如生，如此的出神入化。第二首便采用了循环往复的手法：“南后可憎君可爱，爱憎今日实难分。浑忘物我成神化，愈是难分愈爱君。”这是一种大而化的艺术提炼手法，使诗词魅力达到极致。此类例子不胜枚举，这恐怕就是诗词之所以根深叶茂、生生不息的原因。